唐詩中的劍文化

李敬平

摘 要：唐朝是我國詩詞文化發展的高峰期，劍文化流傳甚廣，唐詩中的劍意向多種多樣。而如今，中國傳統的劍文化在年輕人中瀕臨失傳。本文通過文獻資料法、內容分析法，發現劍文化的表現形式有劍與舞蹈、劍與將士、借劍言志三種，他們與當時的政治制度、經濟狀況、社會風貌相輔相成。挖掘、整理和保護中國傳統劍文化任重而道遠。

關鍵詞：中國文學 唐詩 劍 劍文化

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）08（b）-0164-02

1 唐朝劍文化的背景

劍，古代兵器之一，是短兵之祖，近搏之器，素有“百兵之君”的美稱。據現在的考古研究證明，劍最早產生于西周時期。到了春秋戰國時期，戰亂頻繁，制劍技術又逐步精湛，劍成為了步戰的主要武器，不斷加長，成了后世長劍的雛形。漢代后，劍則主要作為佩戴儀仗或習武自衛的功能，逐漸退出了戰爭的舞臺。隋唐時期，佩劍盛行。

唐朝是我國詩詞文化發展的一個高峰期，因為這時政治清明，經濟發展迅速，統治者實行開明、兼容的文化政策，唐朝女帝武則天更創造性地開辟了武舉制，它開創了“以武入仕”的先河，為練武之人打開了仕進之門，提高了武士的社會地位，確立了“文武兼備”、“文武雙全”為錄用、考評人才的標準，促進了人才的全面發展[1]，大大激發了人們的習武熱情，為劍文化的發展提供了較為寬松的社會環境。

2 唐詩中劍文化的表現形式

2.1 劍與舞蹈

舞劍器，是唐代女子將劍術運用于舞蹈中的一種表演形式，是唐代武術與舞蹈結合的代表作。不同于“舞劍”中的劍作為防身格斗的利器，“舞劍器”中將“劍”的動作藝術化、形象化。

唐朝詩圣杜甫曾目睹李十二娘舞姿，并聞其先師，觸景生情，作出《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”。由此可見，唐朝女子已經將“舞劍器”運用得出神入化，觀看者的心情能隨舞蹈起伏，深入情境，天地也為優美的舞姿而傾倒。在詩的最后，杜甫直抒胸臆：“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室”。不僅表現出公孫的高超劍術，也從側面反映了當時唐朝的歷史興衰和政府的昏庸腐敗。

2.2 劍與將士

古代有很多大大小小的戰爭，將士佩劍征戰沙場隨處可見。唐朝詩人就用“劍”詩從不同的角度、不同的背景歌頌將士。同時，將士為了上戰場殺敵，必須從小訓練，也推動了其作為體育運動的發展。

裴旻，是唐朝最著名的將士之一。詩佛王維曾作《老將行》，“一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師”。裴旻身經百戰，曾在戰場上馳騁三千里，曾用一劍抵擋了敵人的百萬軍隊，運用夸張的手法，生動形象地寫出了裴旻將軍的精湛劍術和卓著成績。

唐代另一詩人溫庭筠曾作《蘇武廟》，“回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。”蘇武是漢武帝時期著名的中郎將，出使匈奴時正值壯年，戴冠佩劍意氣風發。蘇武在匈奴時歷經磨難，卻保持著民族氣節，歸國后竟不得封侯，只能面對著秋波感慨時間的流逝。兩相對比，突出了蘇武的高尚節操，也寄托著詩人的愛國情懷。

2.3 借劍言志

通常，詩人寫詩是為了抒發自己內心的真情實感，而劍作為萬千意向之一，也被詩人廣泛應用，他們通過劍來表明自己偉大的志向。詩仙李白不僅自身會劍術更賦予了劍深刻的寓言。

他在《與韓荊州書》中自稱：“十五好劍術，遍干諸侯”，李白自小喜愛劍術，在以后的的歲月長河中，劍也一直陪著他浪跡天涯、遍訪名山大川。“長劍一杯酒，男兒方寸心。”李白正是這樣理解劍的，只要一把劍、一杯酒，就是豪氣男兒的心愿了。同時，李白作為游俠，喜歡行俠仗義，《俠客行》是他以俠客手中的“劍”來反映自己：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，表現了俠客武藝高超、不圖名利、樂于助人、重信守諾的高尚人格。

3 劍文化的特征

3.1 豐富了唐詩的文化意象

劍是詩人抒發自己真情實感的一種“工具”，劍在唐詩中也蘊含著詩人的深刻寓意。和平時期，詩人們佩劍而談，謀帝王之術，作櫻契之輔，舍身取義；邊關告急，亦可仗劍從軍，只向馬上取功名[2]。劍文化在唐詩中得以流傳，唐詩中的文學意象因為劍而豐富多彩。

3.2 與政治、經濟、社會相輔相成

唐詩中的劍文化，不管是表演娛樂，還是歌頌將士、借劍言志，都集中體現了當時的政治制度、經濟狀況、社會風貌。

佩劍中出現了封建等級之分，君王重臣和達官貴人能夠佩劍，這是身份和權力的象征；但平民百姓則難以佩劍，這是唐朝專制主義中央集權的政治制度的體現。

經過前朝的積累，唐朝制成了享譽全國的唐刀。唐刀采用當時最先進的包鋼工藝：以熟鐵為外皮，中間夾百煉鋼，部分刃口采用局部淬火技術。唐朝時唐刀經過遣唐使輸送到日本，對日本武士刀的制作產生了深遠影響。唐朝的制劍技術得到了極大地提升，也從側面反映了唐朝社會生產力的逐步發展，經濟愈加繁榮。

因為劍的筆直修長，又常常被文人墨客視為氣質和性格的標志，借以表達他們的某種精神訴求。唐朝著名的詩人如李白、杜甫等人，均在詩中表達了他們對自由的崇敬，對保家衛國、建功立業的渴望。

4 傳統劍文化的“再生”

4.1 劍文化的傳承

改革開放以來，社會主義市場經濟繁榮發展，人們的物質生活水平提高，對精神文化生活的需求也日益增長。向往美好生活。劍文化作為中華民族優秀的傳統文化的組成部分，至今仍影響著人們的生活。20世紀60年代以后，天津大學畢業生高錫坤和兒子高慶民數十年刻苦研制，終于使銷聲匿跡達千年之久的棠溪寶劍再現人世；21世紀，相關部門鑄成了“中華第一劍”，作為國禮贈送給其他國家和地區。中華傳統劍文化在國際上大放光彩，使得越來越多的國際友人更加了解中華民族的優秀文化，增強了我國文化自覺和文化自信，提高了國家的綜合軟實力。

4.2 劍文化的發展

雖然中國劍文化流傳至今未曾中斷，但傳統劍文化在年輕人中也瀕臨失傳。研究劍文化，是為了更好地繼承和發展。應該賦予劍文化現代內涵，使之更能適應現代社會，在繼承中更好地發展劍文化。

現代大學生是建設中國特色社會主義的中堅力量，是踐行優秀傳統文化的重要組成部分。所以，需要發揮大學生的特殊作用，充分調動其積極性，增強其影響力。實踐證明，促進大學生傳統劍文化的熏陶，有利于廣為培養兼具現代俠義精神和社會責任感的社會精英[3]。在現代社會的巨大壓力與負擔之下，大學生研習傳統劍文化，有利于平心靜氣，在沉著冷靜中尋找破解難題的方法。

5 結語

唐朝劍文化的表現形式多樣，與當時的政治、經濟、社會相輔相成。中國劍文化是世界歷史文化遺產的一部分，是華夏民族對世界歷史文化的獨特貢獻。挖掘、整理和保護中國傳統劍文化任重而道遠！

參考文獻

[1] 張寶強.試論唐代體育文化的創新精神[J].體育文化導刊，2007（7）：49.

[2] 陳可.唐詩中的劍意象初探[J].語文知識，2012（4）：100，123.

[3] 張旭光.以五行連環劍為例論中國劍文化的傳承與推廣[A].體育文化遺產論文集[C].中國體育科學學會，2014：7.