基于共生效應的陜北民歌產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式探究

付艷芳

（榆林職業(yè)技術學院師范教育系，陜西 榆林 719000）

陜北民歌是陜北地區(qū)土生土長的文化藝術形式，其產(chǎn)生、生存與發(fā)展都離不開陜北人民特有的生活環(huán)境，但隨著陜北地區(qū)開放大門的打開，現(xiàn)代化思想觀念和生活方式也自然闖進了陜北，受其影響，陜北民歌在當?shù)氐氖苤匾暢潭群褪芟矏鄢潭让黠@減弱，久而久之難免會被邊緣化。而共生模式的利用能夠很好地解決這一問題，產(chǎn)生出新能量，增強其生存能力和擴張能力，提高經(jīng)濟效益，最終產(chǎn)生一加一必定大于二的驚人效果。

一、陜北民歌在其寄生環(huán)境中的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）缺乏創(chuàng)新

陜北民歌目前的生存與發(fā)展已經(jīng)脫離了生活，由于現(xiàn)在陜北民眾的生活不再完全依賴于田間勞作，取而代之的是規(guī)模不等的工業(yè)生產(chǎn)，曾經(jīng)創(chuàng)作陜北民歌的生活背景已不復存在了，所以在詞曲創(chuàng)作方面，創(chuàng)作者無法重拾過去的生產(chǎn)、生活場景，激發(fā)不出創(chuàng)作靈感，也就無法創(chuàng)作出貼近生活、令人耳目一新的歌曲。沒有創(chuàng)作就不會有創(chuàng)新，其發(fā)展就顯得舉步維艱。

（二）缺乏受眾

近年來，陜北經(jīng)濟的騰飛，一方面給陜北高原的人們帶來了優(yōu)越的物質(zhì)生活，另一方面陜北人民在精神生活上，自覺或不自覺地接觸并接納了更多、更新、更現(xiàn)代、更流行的藝術形式，對那些缺乏創(chuàng)新的陳詞舊調(diào)產(chǎn)生了聽覺上的疲勞感，因此逐漸被不自覺地邊緣化了。

二、生存的必然法則——寄生向共生的轉(zhuǎn)換

（一）陜北民歌的空間位移開發(fā)

1.陜北民歌的共生是自然選擇的使然

自然選擇學說的中心論點是：“物種是可變的，而且生物具有多樣性和適應性?！比魏问挛锏陌l(fā)展都必須遵循自然選擇規(guī)律，陜北民歌亦然。

陜北民歌在傳承中要想立于不敗之地，就必須順應生物界遺傳和變異的現(xiàn)象，在傳承中既保持親本的遺傳性狀，如固定的形象模式、濃厚的鄉(xiāng)土氣息、充滿野性的曠世吶喊，也要適應社會的發(fā)展。陜北民歌固有的某些特征在現(xiàn)代化進程飛速發(fā)展的時代背景下，顯得有些格格不入，因此，應在保護中傳承，在傳承中有機加入適應社會經(jīng)濟發(fā)展的、具有旅游經(jīng)濟價值的文化元素，使其多元并存、多元發(fā)展。創(chuàng)新是文化的靈魂，陜北民歌作為一種文化，一成不變只能走向滅亡，這種有利變異就是創(chuàng)新，其是陜北民歌生存的必然。

2.空間位移開發(fā)

共生理論以研究復雜種群之間信息傳遞、物質(zhì)交流、能量傳導、合作共生的模式和環(huán)境為主要內(nèi)容［1］，這一理論對陜北民歌的開發(fā)研究有很好的指導性。陜北民歌是依托陜北地區(qū)特定的文化背景產(chǎn)生、發(fā)展的，其是陜北地區(qū)區(qū)域文化的代表，但目前陜北民歌在當?shù)氐膶擂尉秤龀浞终f明，要想更好地繼承和發(fā)揚陜北民歌，就必須借用物理學的“位移”這一名詞來進行開發(fā)。位移開發(fā)是空間發(fā)展的創(chuàng)新思路，即將其與原有環(huán)境的寄生關系轉(zhuǎn)換為與不同環(huán)境的共生關系。在陜北民歌的開發(fā)過程中，由于其生存場所發(fā)生了變化，因此，應由其發(fā)源地陜北地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)殛儽钡貐^(qū)以外的其他地區(qū)，在陜北民歌已有的知名度基礎上，將陜北地區(qū)這一區(qū)域特色鮮明的、具有陜北地區(qū)標志性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬到陜北地區(qū)以外的其他地區(qū)進行開發(fā)。尤其是在一些缺乏地區(qū)典型、有代表性地域文化的城市和地區(qū)，文化傳播效應和經(jīng)濟效應都會比較明顯。

參與雙方通過資源優(yōu)化重組、資源移動使其市場價值、綜合效益最大化，樹立協(xié)同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)觀念，實現(xiàn)經(jīng)濟一體化發(fā)展戰(zhàn)略，走區(qū)域間協(xié)作共贏模式，主動適應市場發(fā)展規(guī)律，進行整體規(guī)劃，分步實施，以達到最大化資源共享和優(yōu)勢互補，進而實現(xiàn)互利雙贏的目的。這一行為反映了合作雙方一體化發(fā)展、互利共贏、互惠共生的關系，對促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、擴大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模與受眾范圍、提高經(jīng)濟軟實力具有重要意義。

（二）基于共生模式的陜北民歌開發(fā)機理

共生模式也稱作共生關系，是指參與共生的主體間相互作用、相互影響的方式及相互結(jié)合的組織形式，它反映共生主體間物質(zhì)、能量及信息的交流關系。［2］王東紅在《共生理論視角下的區(qū)域旅游資源整合研究》一文中，將共生模式按行為方式劃分為偏利共生、非對稱互惠共生和對稱互惠共生三種關系，按組織程度劃分為點共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生等四種共生關系。［3］

共生系統(tǒng)就是共生個體間按照某一共生模式所形成的共生關系，反映了共生個體之間相互作用的方式及能量交換關系，其組織形式和行為方式?jīng)Q定了這一關系，而共生狀態(tài)是隨共生主體的性質(zhì)及環(huán)境而變化的［4］：可以是由點及面，即按照“點共生—間歇共生—連續(xù)共生—一體化共生”的途徑，從點共生向一體化共生發(fā)展；也可以按照“寄生—偏利共生—非對稱互惠共生—對稱互惠共生”的途徑，從寄生向著對稱互惠共生的方向進化。在陜北民歌產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中，對稱互惠共生的行為模式和一體化共生的組織模式具有兼容性，是實現(xiàn)雙贏的理想模式。

1.一體化共生模式構(gòu)想

根據(jù)共生理論，陜北民歌共生關系的構(gòu)成有其自身的獨特之處，同時兼有與其他藝術形式相似的共性，具有明顯的互補性、相似性和便捷性。此外，還有與市場經(jīng)濟、民俗文化、社會政治上的聯(lián)系，與異類文化實現(xiàn)優(yōu)勢互補。陜北民歌的共生開發(fā)模式需要采取橫向共生的方式，加強區(qū)域合作，有效整合區(qū)域優(yōu)勢資源，以贏得市場競爭的主動權，實現(xiàn)共同發(fā)展。

資源整合的理想組織模式是一體化共生模式，是指共生主體之間建立的相對穩(wěn)定的共生界面和支配關系，形成了性質(zhì)和功能都獨立的共生體和雙向利益交流機制。一體化共生是合作雙方通過市場調(diào)研，以市場這一共生界面和介質(zhì)來整合資源，形成一體化，其突破了行政區(qū)域的劃分，使資源自由流動，從而完善區(qū)域間產(chǎn)業(yè)體系、產(chǎn)業(yè)鏈和合作機制，形成一體化開發(fā)。

在一體化共生模式下，陜北民歌位移開發(fā)城市的選擇，首先應考慮綜合競爭優(yōu)勢明顯，如政治、文化、經(jīng)濟、宣傳等方面都比較先進的城市，結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟。這些城市在接受、吸納、傳播新的文化元素方面具有無可比擬的優(yōu)越性，尤其是作為鄉(xiāng)土文化的陜北民歌，能為受流行文化影響過多的城市帶來新奇感，從而獲得制勝點。

當然，一般化城市也可以通過與陜北民歌聯(lián)姻，借助陜北民歌的知名度和品牌力量，找準二者的契合點，在當?shù)匾灾噩F(xiàn)、開發(fā)甚至加工的形式推出陜北民歌，以此來引起轟動效應，從而提升城市魅力。

2.發(fā)揮各自優(yōu)勢，促成共生文化價值鏈

共生文化價值鏈是一種文化沖破與其原有的載體相互關聯(lián)、相互依賴的關系，將非物質(zhì)的、無形的文化依附在其他有形實體上，產(chǎn)生新的文化價值鏈條，這樣做的好處是有利于激活無形文化本身和承載地的相關次生文化元素，進而大大增加文化產(chǎn)品額外的附加值，促進文化及承載地區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展。

在價值鏈視域下，陜北民歌與其位移開發(fā)城市兩個主體要完成最終的價值分享，各自取得所要的“合作的剩余”。在共生型價值鏈上，陜北民歌的價值增值必須加入新的文化元素，可以嘗試融合位移開發(fā)地特有的文化因子，并與之巧妙地結(jié)合，形成新的具有獨特吸引力的文化特質(zhì)，并在協(xié)調(diào)基礎上進行創(chuàng)編，實現(xiàn)兩個共生體的一體化。

三、對稱互惠共生模式效應

（一）優(yōu)勢互補，協(xié)同發(fā)展

在對稱互惠共生中，陜北民歌與其位移開發(fā)地不是競爭關系，而是合作關系，即以合作為基礎，以共贏為目的，二者相互支持，相互依賴，共生共存，和諧發(fā)展。兩者就自身的價值創(chuàng)造功能，相互依賴，相互聯(lián)系，形成一個密不可分的產(chǎn)業(yè)共生體，且雙方又各自是共生體中相對獨立的共生單元。在共生模式下，功能互補可以使雙方相互促進、相互激勵、合作進化，推出適應市場的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品個性化、多元化、專業(yè)化等特點更突出，彈性更強。［5］雙方都會朝向有利于自身縱向延伸和有利于對方橫向關聯(lián)發(fā)展，在這兩種發(fā)展趨向的共同作用下，催生出有益于這一共生體的優(yōu)勢互補，使物質(zhì)、信息可以有效交流、傳遞。

（二）互惠共生，共榮共贏

對稱互惠共生可以實現(xiàn)資源最優(yōu)組合和最佳資源配置狀態(tài)。合作雙方為了保護共同的優(yōu)勢，在資源整合及發(fā)展過程中會衍生出新的、具有創(chuàng)造性的合作關系，以強化各自的優(yōu)勢和領域，且往往以內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化重組、重塑品牌、創(chuàng)新產(chǎn)品來提升現(xiàn)有資源的核心競爭力。［6］在共享利益和共承義務的前提下，構(gòu)建相互促進、共同發(fā)展的統(tǒng)一體，在有序的整體中尋求雙方共存和互惠。

陜北民歌位移開發(fā)至具有競爭優(yōu)勢的城市，能間接促進陜北地區(qū)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型與重組，也會賦予承載這一文化事項城市新的文化競爭力，兩者是合作共贏的關系。作為文化承載地的位移城市，借助陜北民歌的原有影響力，為城市增添一道新的文化魅力，對于本身就具有競爭優(yōu)勢的城市來說是如虎添翼、似錦添花；而對于文化特征不明顯的城市來說，通過在當?shù)匮堇[陜北民歌的方式，是利用陜北民歌已有的知名度來強化城市自身形象宣傳的好時機；陜北民歌和陜北地區(qū)反過來也可利用這一契機，借助開發(fā)地的展示機會和展示平臺，推陳出新，創(chuàng)新式地展演其藝術精粹，從而進一步擴大自身影響力。

陜北民歌及其位移開發(fā)地的耦合，使二者在一定程度上有了新的發(fā)展，雙方的文化認同感增強，并通過相互利用自身及對方優(yōu)勢的合作宣傳，最終達到二者合作共贏的共生目的。陜北民歌位移開發(fā)的終極結(jié)果是：就陜北民歌而言，共生是其發(fā)展、傳承、再創(chuàng)作、再輝煌的必然選擇和出路；就共生雙方而言，共生理論在陜北民歌開發(fā)研究中具有很強的適用性，開發(fā)模式是對稱互惠共生條件的一體化共生模式，依靠市場和區(qū)域聯(lián)動機制跨越區(qū)域間的行政障礙，進行陜北民歌資源的整合開發(fā)，最終實現(xiàn)雙方的共生共贏。

漢 萬歲冢當

［1］王東紅.共生理論視角下的區(qū)域旅游資源整合研究［J］.焦作大學學報，2009，（2）：56－58.

［2］劉紀英，呂青.基于共生理論的傳統(tǒng)民間藝術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探析［J］.四川戲劇，2015，（12）：19－22.

［3］袁純清.共生理論，兼論小型經(jīng)濟［M］.北京：經(jīng)濟科學出版社，1998.30.

［4］黃麗星，傅麗.區(qū)域旅游發(fā)展的“競合模式”探索——以杭、紹、甬三市為例［J］.經(jīng)濟論壇，2010，（9）：115－118

［5］陳佳平.區(qū)域旅游資源整合條件與整合開發(fā)的影響因素研究［J］.地域研究與開發(fā)，2007，（4）：75.

［6］李剛，周加來.共生理論視角下的區(qū)域合作研究——以成渝綜合試驗區(qū)為例［J］.蘭州商學院學報，2008，（3）：40.