習近平新時代中國特色社會主義思想的政治哲學架構

炎冰

政治哲學研究政治價值、政治制度和政治理想三大問題，對應著價值理論、國家理論和烏托邦理論三個子部。習近平新時代中國特色社會主義思想在政治價值上，始終以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為一切工作的出發點和立足點。在政治制度上，堅持在中國特色社會主義制度框架內，通過對新時代社會的矛盾分析，以新發展理念為統領，以“總體布局”和“戰略布局”為方略，強化各社會主體的職能定位與運作規程，使我國的經濟、政治、文化、社會和環境建設朝向現代化強國的目標前行。在政治理想上，把建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興的中國夢作為新時代的奮斗目標，從而形成了一個完整的政治哲學體系架構。

黨的十九大報告對習近平新時代中國特色社會主義思想的基本內涵進行了系統整合，并將其作為全黨和全國人民為實現中華民族偉大復興而奮斗的行動指南。當前舉國上下正在積極響應黨中央號召，認真部署落實學習規劃，深刻領會其精神實質和理論真旨，并用以指導各項工作的具體實踐。但另一方面，由于習近平新時代中國特色社會主義思想全面涵蓋了我國經濟、政治、文化、社會和環境建設五大方位，廣泛涉及國家、政黨、政府、企業、軍隊、社團、社區和民眾等多個社會主體，既有發展理念、組織原則、實施方針等戰略性考量，也有公共政策、技術規制、方法選擇等戰術性安排。那么我們在學習中究竟如何全面理解其主旨內涵，清晰把握各個部分之間的內在邏輯，進而在當下的諸多實踐中加以堅持與發展，而不是僅僅停留在“時事政策”性的文本解讀，抑或“紅頭文件”式的應景受教的層面，無疑是擺在廣大理論工作者面前的一項重要課題。而筆者以為，立足于政治哲學的視角，對習近平新時代中國特色社會主義思想進行必要的體系化梳理，以凸現其理論本身的內在邏輯與結構框架，在學習中綱舉目張，將不失為一種合理嘗試。

一

我們知道，依據通行的學術分類，作為實踐哲學而非理論哲學的政治哲學，其本質是圍繞個人（或共同體）與國家（或政府）的關系，通過確立相應的價值訴求（應然）去反思客觀真實的政治過程（實然），進而引導人們的政治行為如何理性、合法且正當地選擇達及理想彼岸的現實路徑（必然）。一般說來，政治哲學往往產生于社會的內部沖突，因為在任何時代，任何國度，由于個人或共同體的利益和權利紛爭，各種形式的政治斗爭、利益爭奪和文化沖突從未停止過。政治哲學總是要試圖回應這種紛爭，分析個中緣由，并提出相應的合理且可行的對策方案以平息各類紛爭，維系社會的秩序和進步。因此柏拉圖醉心于“理想國”的設計，亞里士多德力倡“至善國家”的倫理化政治，便是構建一種“好人”政治哲學范式的古代嘗試。近代以降，由于人的主體意識的覺醒（啟蒙），故以“權利”（自由）為內核的“好公民”政治哲學范式應運而生。霍布斯與洛克（自由主義），伏爾泰與盧梭（共和主義），康德和黑格爾（國家主義）的政治哲學不僅代表了各自的民族特色與理論風貌，而且借助杰斐遜等人的美國實踐，使得經濟自由和憲政民主成為普世意義上政治訴求的近代典范。羅爾斯1971年出版的《正義論》，將平等問題聚焦為當代政治哲學的中心議題，此后以諾齊克和德沃金為代表的新自由主義，桑德爾和麥金泰爾為代表的社群主義，以及以赫爾、布萊德為代表的新功利主義等政治哲學派別紛紛登場，讓以“正義”為內核的“好社會”政治哲學范式大放異彩。而革命導師馬克思則另辟蹊徑，在其全部理論創制中，則從“現實的人”出發，以人的自由而全面發展（共產主義）為價值目標，通過對資本主義社會實存的諸多顛倒性現實予以政治倫理學批判，政治經濟學批判，政治社會學批判和政治人類學批判，以尋求達及未來理想社會的科學方法與可行路徑，進而為世界無產階級推翻資本主義制度，建立社會主義（共產主義），實現最廣大無產階級的自身解放提供理論指南，從而在西方全部政治哲學武庫中矗立了一道獨特而亮麗的理論風景線。

而從政治哲學本身來看，它主要研究政治價值、政治制度和政治理想等三大政治問題，依次對應著三個理論子部：價值理論、國家理論、烏托邦理論。其中價值理論是政治哲學的基礎，在特定時代、特定國家中，價值理論通常要告知人們之所以采用某種政治方略（或公共政策）的價值訴求，亦即“我們應當做什么”的問題，并以此作為整個國家治理工作的出發點。國家理論是政治哲學的重心，它告知人們在特定時代、特定國家中應當實行什么樣的政治制度的問題。國家理論一方面為人們選擇最好的政治制度及其合法性與正當性提供辯護，另一方面則要對國家機關的各種公共權力進行限制，以防止權力的濫用與尋租。政治制度既是政治價值的現實體現，又是每個公民各項權利和權益的體制性保障。當然在政治制度的基本框架一俟確立以后，國家理論關注的重點往往會下移至所謂體制或政策層面，如特定時期內一個國家內部社會矛盾的分析，發展理念的確立，改革方略的選擇，發展戰略的布局，各社會主體（如政黨、政府、企業、社團等）的職能定位，以及相應的國家治理體系和治理能力的建設等戰略與戰術問題。烏托邦理論是政治哲學的歸屬，在特定時代、特定國家中，它要告知人們追求的政治理想究竟是什么，亦即通過人們的共同努力在特定時段內人們所要達及的未來目標是什么的問題。盡管“烏托邦”一詞帶有不可能實現的空想意味，但它更具有一種表達和追求美好愿景的內涵。烏托邦是人的行為的內在動力，值得人們為之憧憬，為之奮斗，甚至拋頭顱灑熱血也在所不惜。一個民族、一個國家、一個社會乃至一個人不能沒有理想，一個不理想的社會往往會令人失望，但一個喪失了理想的社會則一定令人絕望。

二

在做了上述理論鋪墊以后，再重溫習近平新時代中國特色社會主義思想的具體內涵，我們認為習近平新時代中國特色社會主義思想內容豐富多彩，體系博大精深，場域縱橫古今中外，具有一個相對完整且更顯中國特色的政治哲學的體系架構。因此我們在學習中既不能僅僅停留在時事政策意義上的解讀和領悟層面，也不能困擾于面廣量大的語詞語義層面不得要領，而應該清晰地把握其理論架構，領略其哲學光彩。

依據黨的十九大報告的相關表述，習近平新時代中國特色社會主義思想是從理論和實踐的結合上，系統回答了新時代“堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”的問題，其中包括新時代堅持和發展中國特色社會主義的總目標、總任務、總體布局、戰略布局和發展方向、發展方式、發展動力、戰略步驟、外部條件、政治保證等基本問題。而就其主旨內容而言，具體包括：堅持和發展中國特色社會主義的總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會的基礎上分兩步走，在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國；新時代中國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發展思想，不斷促進人的全面發展，以及全體人民共同富裕；中國特色社會主義事業總體布局是“五位一體”，戰略布局是“四個全面”，強調堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；全面深化改革總目標是完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化；全面推進依法治國總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家；黨在新時代的強軍目標是建設一支聽黨指揮、能打勝仗、作風優良的人民軍隊，把人民軍隊建設成為世界一流軍隊；中國特色大國外交是要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體；中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導，黨是最高政治領導力量，提出新時代黨的建設總要求，突出政治建設在黨的建設中的重要地位。與此同時，堅持黨對一切工作的領導，堅持以人民為中心，堅持全面深化改革，堅持新發展理念，堅持人民當家作主，堅持全面依法治國，堅持社會主義核心價值體系，堅持在發展中保障和改善民生，堅持人與自然和諧共生，堅持總體國家安全觀，堅持黨對人民軍隊的絕對領導，堅持“一國兩制”和推進祖國統一，堅持推動構建人類命運共同體，堅持全面從嚴治黨等，恰恰是我們深刻領會其精神實質和豐富內涵的要義所在，并是在各項工作中全面準確貫徹落實的基本方略。

如果我們從政治哲學的理論架構上加以梳理上述內容，不難看出，習近平新時代中國特色社會主義思想實際上就已經形成了一個包含政治價值、政治制度和政治理想等豐富內涵且相對完整的政治哲學體系。

在政治價值（價值理論）方面，始終以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為一切工作的出發點和立足點。人民是歷史的創造者，人民群眾是物質財富的創造者，精神財富的創造者，是推動社會前進的根本力量。堅持以人民為中心，就是堅持歷史唯物主義，就是不忘中國共產黨“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心和使命，以人民為中心也是確保黨和國家各項事業興旺發達和永葆黨的肌體青春活力的命門所在。“人民”從來就不是一種抽象的概念符號，也不是可有可無的“政治邊角”，更不是少數野心家、陰謀家用以愚弄百姓、謀求私利的擋箭牌和遮羞布，而是中國共產黨人實實在在的政治實踐的基石。以人民為中心，就是要以人民的利益、權利為中心，以人民的自由、幸福為中心，尊重人民的選擇，保障人民的權利，滿足人民的需要，實現人民的價值。為此習近平總書記曾多次告誡全黨，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，自覺地維護人民利益，堅決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為。黨的高級干部更要加強黨性鍛煉，不斷提高政治覺悟和政治能力，把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔當，永葆共產黨人的政治本色。

在政治制度（國家理論）方面，堅持在中國特色社會主義制度框架內，通過新時代中國社會的主要矛盾分析，以新發展理念為統領，以“總體布局”和“戰略布局”為方略，強化各社會主體的職能定位與運作規程，使我國的經濟、政治、文化、社會和環境建設朝向既定的現代化強國的目標不斷前行，以實現中華民族的偉大復興。如前所述，政治哲學中的國家理論主要有兩大任務：一是為所選擇的政治制度之合法性與正當性予以理性辨識和道德辯護，目的是說明國家的存在和制度的選擇不僅是必要的，而且是正當的；二是對國家的公共權力進行必要的限制，即對各權力機構的政治運作過程進行嚴格監督，目的是保障社會運行持續、健康與穩定，防止公民和社團的合法權益遭受侵犯，正當權利日趨式微。而一旦在制度層面上的選擇確定以后，國家理論便轉化為國家治理體系的完善，治理方略的調整和治理能力的再造等問題的系統運籌上。對此習近平新時代中國特色社會主義思想首先依憑新時代中國社會的主要矛盾分析，即分析人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，以及當下中國所面臨的國際經濟、政治、技術和文化環境中的種種機遇和挑戰之研判，以明確創新、協調、綠色、開放、共享等新發展理念。再以五大發展理念為統領，通過“五位一體”的總體布局，“四個全面”的戰略布局的具體實施和確立“歷史交匯期”，到本世紀中葉“分兩步走”的階段性安排，以及政黨、政府、軍隊、企業、社團等各社會主體的職能定位與體制創新，將現代化經濟體系建設，人民當家做主的民主政治建設，民族傳統與現代文明相融合的社會主義文化建設，保障與改善民生為主線的社會建設和秉持“人與自然是命運共同體”理念的環境建設，一同納入整個中華民族偉大復興的系統工程之中予以全面審視和科學規劃，使其成為全國人民實現偉大理想的合理且可行的路徑依賴。

在政治理想（烏托邦理論）方面，將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興的中國夢作為新時代的奮斗目標。理想是奮進的動力，是戰斗的旗幟。黨的十九大報告通過回溯自鴉片戰爭以來，中華民族內憂外患、山河破碎、飽受欺凌的民族苦難史，追憶中國人民不屈不撓、前仆后繼、保種衛國的民族抗爭史，歷史地引出“實現中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想”這一社會理想。再通過中國共產黨96年來如何義無反顧肩負起實現中華民族偉大復興的歷史使命，團結帶領人民進行艱苦卓絕斗爭，推翻三座大山，建立社會主義制度和實現改革開放等英雄史詩的梳理，邏輯地引出“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”正是中國共產黨的初心與使命之論斷。使命呼喚擔當，使命引領未來。中國共產黨的使命也是全體中國人民的使命，更是整個中國社會的未來理想追求，而理想的實現又必須通過進行偉大斗爭、建設偉大工程和推進偉大事業才能成為真實的在場。

170多年前，青年馬克思在批判黑格爾法哲學時曾有一句蜚聲中外的學理箴言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[1]抓住了事物的根本，理論就能徹底，而徹底的理論就有生命力、吸引力和召感力，就能轉化為群眾學習的一種理論自覺，進而實踐化為達及未來理想目標的物質力量。習近平新時代中國特色社會主義思想正是在堅持中國共產黨一貫倡導的解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實基本精神，秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的前提下，緊密結合我國新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產黨執政規律，社會主義建設規律，以及人類社會發展規律的認識的基礎上，進行艱辛理論探索所取得的重大理論創新成果，因而其理論魅力和實踐活力是顯著的。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

（作者系揚州大學商學院教授）

責任編輯：張 杰