滑稽與崇高的統一

王霜

摘 要：《堂吉訶德》是一部世界級的經典小說，其主要人物堂吉訶德具有雙重性，既是滑稽的，又是崇高的。滑稽與崇高是兩個對立的美學概念，在《堂吉訶德》中它們相互統一，這部作品同樣具有雙重性，本文從下面幾個方面進行論述：一、語言造就的喜劇性；二、喜劇中展現的悲劇性；三、悲、喜的統一。

關鍵詞：《堂吉訶德》；悲劇性；喜劇性

《堂吉訶德》被譽為歐洲“近代小說的開山之作”，小說主要描寫了西班牙拉曼·卻的一個窮鄉紳吉哈諾與農民桑丘？潘沙的游俠史。它塑造了一個看似荒誕不經的騎士形象，但它并不僅僅是一部諷刺騎士文學的小說，騎士堂吉訶德擁有滑稽與崇高的統一特性，而作品本身同樣具有喜劇性和悲劇性這樣的雙重特性。

一、語言造就的喜劇性

《堂吉訶德》中的語言具有鮮明的特點，既有古典藝術的審美，又吸取民間藝術的養分，形成了它獨有的時而莊重時而詼諧的語言風格。

小說語言有著陌生化的特點，“陌生化”強調的是在內容與形式上違反常規常識，產生語言理解與感受上的陌生感，同時在藝術上超越常規常識。小說語言的陌生化，就是小說語言在使用時換了一種說法，用陌生來展示熟悉，不采用大多數人熟悉的固定模式，突破常規語法規范的限制和束縛，重新構造語言的表現形式，給人以審美上新穎、強烈的刺激，引起人們深入的思考與探究，促使人們充分領略作品主題。《堂吉訶德》中占據大量篇幅的騎士小說的對話就給人帶來這樣陌生化的感受，堂吉訶德將騎士小說里的對白放入與故事情節不相符的現實環境，語言與現實的不相符形成一種荒謬感，比如堂吉訶德受傷后的自我安慰，想起他書上讀過的情景，“他覺得那情節與自己的處境恰好相似，就在地上打滾，好像疼痛得厲害，一邊有氣無力地背誦那位綠林騎士受傷的話” 。他讓自己的行為符合騎士小說里的情節，以此認可自己的所作的是騎士行為。堂吉訶德在故事中經常以騎士小說的語言來進行對話，對話雙方牛頭不對馬嘴，這種不對等的語言給人帶來陌生化的感受，達到一種荒誕喜劇的效果。

小說語言對人物行為細致的展現，尤其是當人物行為不能達到有效的結果時，形成的反差帶來喜劇效果。在堂吉訶德第一次出游到達旅店他吃飯時的細節，“他吃東西的樣子實在令人發笑。他戴著頭盔，掀起護眼罩，拿了東西吃不到嘴，得別人把東西送進他嘴里去。一個姑娘就在干這件事。可是要喂他喝卻沒辦法。這還多虧店主，他通了一根蘆葦，把一頭插在他的嘴里，從另一頭灌酒進去。種種麻煩他都能耐心忍受，只要不隔斷他系住頭盔的帶子。” 這將吃飯時的繁瑣展現，可是堂吉訶德仍愿意忍受，只要維持住他騎士的“外表”。

堂吉訶德的行為充滿著夸張化，他就像是舞臺上的表演者，一舉一動都有著喜劇的效果。他想要成為一名游俠騎士，他裝備上作為一名騎士應有的東西，但盔甲是祖傳的，頭盔是鐵皮做的，馬是瘦弱的，名字是新取的，情人是幻想的。在小說中這段出游前的準備有著細致的描寫，精心的準備與簡陋的成果形成鮮明的對比，更是增加了喜劇的效果。

二、喜劇中展現悲劇性

《堂吉訶德》的悲劇性是通過喜劇性展現的，亞里士多德對悲劇的定義是“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇中的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采取敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。” 堂吉訶德的行動是有著“嚴肅、完整、有一定長度的模仿”和“引起憐憫與恐懼”這兩個特性，他對于騎士小說的模仿，他的行動引人發笑的同時令人可悲。

拜倫有過這樣的評論“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏惡棍是他的唯一宗旨。而正是那些美德使他發了瘋！”堂吉訶德踐行著騎士道的準則，主動救助牧童，呵斥他的主人，卻導致了牧童被再次抽打。他想要商人承認他的意中人是絕世美人，雙方產生矛盾，導致他被打，他的“正義”行為為他人、為自己帶來的災難，到最后他悔悟，告訴他的侄女不要嫁給看騎士小說的人。

整部小說中堂吉訶德可以分為不清醒與清醒這兩個狀態。在不清醒的狀態下，他以騎士道的形式展現人文主義的關懷，他的行為、語言模仿著騎士小說所宣揚的東西，在二次出游中堂吉訶德與風車對戰，在他的眼中那不是風車，而是巨人，這是可笑的。堂吉訶德與巨人對抗，他被卷到空中，摔倒地上，可是他勇敢地站起來繼續戰斗，他的英勇由此展現，在文中有許多這樣的橋段，在喜劇的場景里，他荒誕行為中暗含著騎士精神的本質。他是瘋癲的，他看到的是他幻想中產物；他是清醒的，他看到的是世人看不見場景。他看到許多的社會現狀，對于這些現狀世人習以為常，而堂吉訶德勇敢地站出來，反抗斗爭，因此在世人眼中他的行為是荒誕的，語言是癲狂的，從而形成了喜劇的效果，悲劇的內涵。清醒狀態的他，宣揚先進的人文主義思想，“他的頭腦各方面都很清楚、穩健，所以只要不提騎士道，誰都認為他的見識高明”。他對人的自由價值和尊嚴予以充分的肯定，“認為人是天生自由的，把自由的人當奴隸未免殘酷”；強調人都應當“一心向往美德，以品行高尚為榮”，因為“血統是從上代傳襲的，美德是自己培養的，美德有本身的價值”；肯定人的感情，認為每個人都具有追求純潔愛情和幸福生活的權利。 他向往一個人人平等的社會，在三次出游中，他從貧窮凄寒的鄉村到賬亂的城市，從偏僻的小客店到豪華的公爵城堡，從人流不息的大路到幽靜的森林，接觸不同階層人物，也觸及到了當時的政治、經濟、法律、道德、文化和風尚習俗等方面。

他清醒時行為中含有騎士精神，宣揚平等的思想，渴望建立新的疆土；不清醒時踐行著騎士精神的形式。他的兩種狀態都是社會中所不接受的存在，他受到人文主義的影響，與社會現實的思想相背離，超前的精神與落后環境之間的產生沖突，產生了喜劇的行為，造就了整部作品的悲劇性。

三、悲、喜的統一

小說中有大量的對比，個人的，如堂吉訶德年老的身軀里與年輕的思維的對比；人與人之間的，堂吉訶德與桑丘？潘沙，他們的外表形象和思想性格都是鮮明的對比；各種因素間的對比，理智與癲狂、幻想與現實、悲劇與喜劇等。它們緊密的交織在一起，形成矛盾與對立，在對立中統一于一人或一物上。正因為喜劇和悲劇、滑稽和崇高、可笑和可愛存在于堂吉訶德身上，他所引發的笑，成為一種“含淚的笑”，一種發人深省的笑。當主體的崇高受到主體的滑稽的沖擊和否定時，喜劇中就不可避免地滲透了悲劇因素，《堂吉訶德》就是如此。

塞萬提斯將堂吉訶德性格中悲劇性用喜劇形式表現出來，使情理之中的悲劇結果在意料之外的喜劇狀態中逐步完成。《堂吉訶德》整部作品是悲劇性與喜劇性的交融，獨特的語言將喜劇效果展現，而在喜劇中凸顯其悲劇色彩。

參考文獻：

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