從傳統祭祀到“網絡祭祀”世俗心理演變初探

摘 要：文章通過闡述網絡祭祀的發生，網絡文化對世俗心理的影響，映射世俗網絡祭祀的心理特征。隨著網絡的廣泛應用，傳統方式的祭祀活動正在發生轉變。在信息化時代，如何應對傳統模式與現代模式并存；世俗心理如何從傳統向現代跨越；網絡祭祀所產生出的影響。相對于傳統而言，網絡祭祀有著更多的優勢，這不僅體現了信息化的便利，也在一定程度上反映出人類社會的思維模式。本文運用心理學、網絡學和美學，試分析傳統祭祀到“網絡祭祀”，祭祀者心理變化過程及其原因。

關鍵詞：網絡；祭祀；世俗心理

現代城市中人，眾多人群背井離鄉，異地遠游，就清明節放假期間，許多人會跋涉千里回鄉祭祀。然而，還是有許多人，由于各種原因，無法年年回老家祭祀，于是，逐步衍生出現代寄托哀思的辦法，加之，隨著科技的不斷發展，網絡祭祀悄然興起。作為一種省時省力，而又節能環保、安全的新型悼念形式，受到了網絡用戶的青睞，從而，催生出了網絡祭祀文化?！吨熳蛹矣?朱子家禮》曰：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”[]。可見祭祀之重要性。

1傳統祭祀與世俗心理

中國有著悠久的歷史，積淀了深厚的文化。早期的社會，由于祭祀受到社會生產力等制約，生產資料相對較少，祭祀規模也較小。隨著社會生產力的發展，生產資料逐漸增多，因此，祭祀的規模也就越來越大。自古中國以農業種植業為導向的產值方式，靠天吃飯已是家常便飯。上至王公大臣，下到平頭百姓，無不對天加以敬畏。兩周時期，政治格局相對穩定，農業生產方式和封建所有制的確立，使得生產力得到了較快的發展，社會經濟有了顯著的提高。統治者為了鞏固政權和人們的物質文化生活提高，使得這一階段，出現了大量的祭祀活動。以小農經濟為主要經濟的社會，無論是天子還是庶民階層，都要求祈福神靈的庇護。

在舊社會祭神、供祖或者以禮儀樣式追悼逝者可以稱為“祭”?！抖Y記﹒郊特牲》，“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也”[]。這里的“祭”是祭祀或祭禮名稱的含義?！墩f文》，“祀，祭無巳也。從‘示，‘巳聲”[]。祭與祀組合起來。在《詩經﹒小雅》中，“死喪之威，兄弟孔懷”[]。喪之痛?！锻ㄟ^祭祀的方式，讓先祖賦予家族福氣。

2“網絡祭祀”產生的原因

社會不斷發展，科技不斷創新。網絡所產生的影響深遠而廣泛，網絡不僅改變著我們的思維模式，同時也改變著行動方式。不少身邊的朋友們，有時候也會被帶動。城市化逐漸加強，從在本地務農到向外地打工。這或多或少會讓身在異鄉的人群，尤為想念家鄉。但，有迫于經濟方面的原因，更多的人還是考慮留守打工地方?？萍妓鶐Ыo帶來的影響是翻天覆地的。悄然間，“網絡祭祀”在身邊發展起來。科學技術不斷的發展，改變生活狀態。作為新的行為發生平臺，網絡空間所展示出來的與現實空間，截然不同的特性，這些特性在很大程度上彌補了現實生活中的不足。

可跨越性，體現在空間距離的跨越?？臻g中所產生出來的距離因素對行為的影響，在網絡空間中，被極大地縮減。網絡使得人們跨越地理空間上的障礙，你在網絡上，輕輕動動鼠標，就可以為逝者進行悼念。網絡中，空間跨域性帶來了溝通間的便利。個人可以隨時隨地的完成自己想要完成的行為。因此，網絡讓人們不再局限于物理空間的阻隔，帶來了極大的發便。

3“網絡祭祀”與世俗心理變化過程

城市生活節奏加快，也或多或少帶給人們精神方面的壓力，從而導致時間碎片化，無法形成較為合理的系統。網絡的不斷發展，給人們生活質量注入了新鮮的血液。無論人們在工作、學習還是生活等等，各方面都偏愛通過網絡完成或者輔助。祭祀，大多數家庭都會或多或少的碰到。然而，傳統的祭祀方式，似乎不太適應發展的節奏。因此，網絡祭祀也就悄然出現。網絡文化也在逐步鋪展開來。

3.1網絡文化對世俗心理的影響

文化與我們社會生活有著密不可分的聯系。網絡文化是人們對網絡技術的一種再利用。有了需要，才會有更好的發展。因此，網絡文化對世俗心理有著導向作用?！熬W絡文化是以網絡技術為支撐的基于信息傳遞所衍生的所有文化活動及其內涵的價值觀念和文化活動形式的綜合體”[]。網絡文化的發展影響著方方面面。網絡文化以網絡信息技術為基礎、在網絡空間形成的文化活動、文化方式、文化產品、文化觀念的集合。從精神方面來說，在發展網絡的時候，就會考慮到受眾群體的需要性，也就是獲得感。

3.2“網絡祭祀”心理特征

“網絡祭祀”的出現，不是巧合，它或多或少的收到了世俗心理的影響?！熬W絡祭祀”的心理特征有其自身特點。1.易獲得性。隨著生活的節奏加快，工作的繁忙，人們會感受到各方面帶給自己的壓力。然而，面對祭祀這個由來已久，而又緬懷先輩的重要活動。需自己有所付出。但，這樣一來會或多或少的打亂自己原有的工作節奏，再加之加班熬夜，很希望能趁著這一時間，給自己放放松或者充充電等其他事務。在網絡空間中，自身可以更好的跨越空間和時間。而且，在平時生活中，上網也是習以為常。獲得性就較為容易。2.非同步性。越來越便利的網絡溝通方式使得完成某一件事情可以達到較好的非同步性。不用在過多的考慮時間上的問題，也可以讓祭祀得以較好的完成。“對個人的心理活動而言，非同步性就是時間上的跨越性”[]。面對多重復雜的生活環境，個人總會對是否能為交合理分配時間有所顧慮，感覺這個事情還沒做完，而延續到下一個要做事的時間里，往往是首尾很難兼備。

3.3當下世俗心理對“網絡祭祀”的影響

隨著新一代的社會主力大軍不斷形成，當下的個人價值取向風格迥異。難免會出現不同思想上的碰撞。但是，隨著社會的影響，青年人對自己的生活方式越來越感覺到壓抑，心理出現了波動，不同程度上，對社會新鮮事物有所探索，來轉移注意力。網絡的發展給予他們更多的發揮空間?！敖榫袷刮覀兊乃枷肴诵曰?，并且使我們不堅信自己總是對的。它的影響是在于刨去我們的行為棱角，并使它調和起來”[]。傳統祭祀對于他們來說，或許更多的停留在記憶當中。

4“網絡祭祀”對社會的影響

隨著“網絡祭祀”不斷發展，“網絡祭祀”文化也不斷的鋪展開來。對于網絡，它給我們帶來了益處?！熬W絡祭祀”文化，通過其獨有的運行模式，成為網絡中的助推器。在經濟方面，通過這一形式，帶動了網絡當中，虛擬交易的發展，以及數量上的增加。社會企業，不斷對這一行業持續關注。在文化方面，“網絡祭祀”其本身不斷豐富大眾同時，也給受眾群體帶來了便捷，它讓本該占用相對較多時間的事情，變得簡單化，節省了時間和精力。不同程度上讓網絡這個虛擬空間，產生了獲得感。

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作者簡介

趙欣冉（1992—），男，河南開封人，16級在讀研究生，碩士學位，研究方向：藝術學原理。

（作者單位：河南大學藝術學院美術系）