淺談蘭波詩歌中的基督教元素

赫晶晶

摘 要： 蘭波的詩歌猶如一粒石子，在19世紀的法國詩壇激起層層波浪，這位年輕的象征主義詩人本身也堪稱傳奇，蘭波反抗傳統，摒棄宗教，然而他的詩歌中卻不乏基督教的意象和故事，本文從蘭波詩歌中的基督教元素入手，淺談蘭波對宗教的反叛及其詩歌中隱含的逃離西方基督教世界的愿望。

關鍵詞：蘭波 詩歌 基督教

作為19世紀象征主義詩人的代表，蘭波的創作和行為都充滿了叛逆色彩，蘭波主張詩人應當成為“通靈人”，他的詩作糅合多種色彩和感官感受，與傳統的詩歌作品風格迥異；少年時幾番離家出走，參加巴黎公社戰斗，和詩人魏爾倫相戀，最終摒棄詩歌遠走他鄉。受家庭影響，蘭波小時候懷有虔誠的基督教信仰，但是他叛逆的內心很快推翻了自己的宗教虔誠，他拒絕遵守宗教的道德規范，寫下“殺死上帝”這樣令自己被視為叛徒的句子，然而，在蘭波的詩歌中，卻不乏出現基督教中的宗教形象和福音故事。

一、上帝的消解

在《壞血統》中，蘭波對自己的血統追根溯源，他屬于高盧人，繼承了高盧人藍白相配的眼目，也繼承了高盧人的壞品質。他記得十字軍東征諸事，在《壞血統》中，蘭波稱法蘭西是“教會的長女”，而他自己作為“賤民”，“在千百種反宗教的仙山勝境繚繞之間，也有對瑪利亞的崇拜，對釘在十字架上受難者的深情” ①6。蘭波承認來自高盧祖先的基督教信仰，“這塊土地，還有基督教，我都沒有忘記” ①7，同時，蘭波也坦陳“基督的教示，我從來沒有聽取” ①7。

蘭波承認耶穌基督，卻并不虔誠信仰基督教，他發出疑問“圣靈近在咫尺，為什么基督不來扶助我，給我的靈魂以高貴和自由”，“我在等待上帝，等得我垂涎三尺。我是永生永世歸于劣等種族了” ①8。蘭波向上帝告解、祈禱，他希望脫離自己的劣等種族，渴望在得救之中保持自由，而這個自由恰恰又不需要神圣的愛。他贊美上帝，歌頌上帝，然而他卻不需要上帝，蘭波認為“人各有自己的理性，各有各自的鄙視，也有自己的仁慈：我在天使良知的最高一級保留有自己的席位” ①13。 蘭波像虔誠的基督徒一樣祈求上帝，然而他的內心并不相信上帝，他的祈求并未得到應許。蘭波自稱異教徒，在他看來，上帝并非萬有，真正的得救、真正的自由需要自己用行動去追求，而非依靠上帝賜予的神圣的愛。

對于耶穌基督的不認同在《不可能》中表現得更為激烈，蘭波直接諷刺被主揀選的上帝的選民，“我們必須拿出膽力或卑躬屈膝才能與他們接近”，有基督教傳統的歐洲被稱為沼澤地。蘭波認為自基督教義誕生之后，人們就陷入不證自明的把戲之中，甚至借亨利·莫尼埃作品中的大言不慚、滿腦子愚蠢觀念的普呂多姆作比較來嘲諷耶穌基督。蘭波認為基督教是“精致巧妙的拷問，胡調無謂的酷刑；我精神上種種虛妄混亂的根源” ①38。在清明醒悟的一刻，他發出感嘆“人憑借精神思想通向上帝！”基督教教義和規范的作用就此消散，不需要再恪守傳統守舊的宗教束縛，人憑借精神思想即可通向上帝。上帝也不再是神圣不可知，此時的上帝不再是基督教中那位全知全能的救世主，而是人精神思想所達到的至高境界，人成為自己的上帝。

蘭波來自一個虔誠的基督徒家庭，接受過洗禮，年幼時也是虔誠的教徒，但是少年時代思想的成長和精神的探索使他走向叛離基督教。蘭波自稱是異教徒，是無神論者，從無視基督教教示到對宗教教義的否定，從向上帝告解到自身精神思想的追索，在蘭波眼里，上帝的形象逐漸消解，而作為現實中的個人的力量在增長。有著基督教傳統的西方世界已然是泥沼，真正的自由在遠方。因此他做出永別，不需要贊美詩，不需要正義的幻象，走向靈魂的出路，“走進輝煌燦爛的都城”。

二、下地獄的懲罰

地獄是宗教中囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，《地獄一季》是蘭波自己編訂出版的詩集，這在他的作品中是獨一無二的。詩人述說過去，以解釋自己。面對現代世界，蘭波在詩中祈求、呼喊、詛咒，他的離經叛道，他對上帝的不敬，他和魏爾倫的愛情，這些都令詩人陷入痛苦和焦慮，蘭波想要自己的精神得救，他的所作所為從基督教的道德規范來看已經是犯下“罪惡”，因此他墮入地獄，接受永恒的懲罰。

“我信我已落下地獄，所以，我就在地獄”，“受洗即賣身，我自是我受洗的奴隸” ①15，蘭波想擺脫基督教，但是卻無法否認他繼承的血統，他所在的法蘭西，他的家庭，宗教在無形之中已是他自身的一部分，因此對基督教的反叛伴隨著對自我的否定，這一矛盾讓詩人一時無所適從，他堅信自己的桀驁不馴，卻要用這份不羈來否定自己。因此他寫道“主啊，憐憫我吧！我怕，我怕”，然而又立即否認“我這種愚蠢，可怕至極”，想要脫離宗教又要向主禱告，這是愚蠢可怕的行為，是自身的軟弱。

他被地獄的焰火焚燒，“我聞到焦臭味，肯定是焦臭味” ①16，自己切切實實是宗教的異端。他要揭開所有的秘密，要說出宗教的神秘，“你們要信我，信仰可以減輕痛苦，指引道路，拯救災殃”。在《圣經》中，信主耶穌的，必能得救，此處蘭波模仿福音書中的語氣，要人們相信自己。而最終，他這個罪人被火焰卷著升騰而起。蘭波在找尋新的信仰，未必是皈依某種宗教，信仰可以減輕他內心的痛苦掙扎，然而并沒能如愿，最終還是被地獄的烈火炙烤燃燒。

盡管身在地獄，他并不向往極樂天國，“啊，強烈至極的天國，瘋狂丑惡矯飾的極樂世界”，天國的一切是一場荒唐野蠻的表演，“其中的訣竅，只有我知道”。既然天國變成虛無，那地獄又如何是真實的？思考掙扎之后，蘭波不再求助于瘋狂和神秘主義，他要回歸現實，他從地獄中走出，走向新世界，將見證新的“圣誕”，他準備動身上路，“在新的情愛和音響之中，出行遠去！” ①84

三、福音故事

除了具體的宗教意象，蘭波的詩歌中也出現了《圣經》中的福音故事。

在《地獄一季》中，蘭波在《清晨》這首詩里提到主顯節三王來朝的故事，“朝拜耶穌誕生的三個博士、三個國王，心、靈魂、思想，卻未見有所行動” ①42，經歷失敗、墮落、失望之后，前景漸漸顯露，在茫然焦灼之中，詩人似乎快要找到出路，“去朝拜新的勞動，新的智慧”。

《福音散文》一篇中分別提及《約翰福音》的三個故事：第一個故事在撒瑪利亞的敘加城，耶穌在雅各井旁向一位撒瑪利亞的婦人要水喝，這位婦人反問“你既是猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？”原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。福音書中寫道“耶穌與撒瑪利亞婦人談道，喝主所賜之水永遠不渴，須用心靈誠實拜父”。蘭波說撒瑪利亞背信棄義，改信新教，暗指19世紀工業化快速發展的英國，“男女等人過去本來都相信先知，現在人們只相信政治家”，“耶穌對撒瑪利亞無話可說，不可能說什么” ①156。和《約翰福音》中耶穌給撒瑪利亞婦人談道不同，面對工業之輪下急速發展變化的歐洲，上帝也無話可說。現代化的進程中，人寄托于宗教的精神信仰有所動搖，宗教的價值日漸式微。

第二個福音故事首先講到耶穌所行的第一件神跡，耶穌在迦拿變水為酒，顯出他的榮耀，他的門徒就信他了。 接著說道耶穌以身譬殿，猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去，他潔凈圣殿，以自己的身體為殿，所以他從死里復活以后，門徒們想起他說過的話，便信了圣經和耶穌所說的。最后是耶穌在加利利所行的第二件神跡，醫大臣之子，耶穌對大臣說“你兒子活了”，大臣的兒子便好了，大臣自己和全家就都信了。圣經中，耶穌對大臣說“若不看見神跡奇事，你們總是不信”，蘭波在他的作品中由此展開想象，“耶穌縮回他的手：他這一動作有著孩子和女性那樣一種自尊自重” ①157。蘭波將耶穌拉下神壇，盡管耶穌在行神跡，但是他的表現、言語像孩子和女性一樣，蘭波用形象的、生活化的語言描寫福音故事，給耶穌基督以尋常人的情感，這本身就是對宗教的一種不敬。另一方面，對于當時的蘭波來說，自己的思想不為人所認可，猶如耶穌在未顯露神跡之前不被人所相信，這里也有蘭波為自己正名的意味，自己尚未作出行動，有所行動之后，凡夫俗子們才會相信自己所追求的是可信的。

最后一個福音故事在畢士大，耶穌醫好三十八年之病者。蘭波將這一場景描繪得細致入微，仿佛自己就在一旁親眼所見，“殘廢人跳下水去，這不是開玩笑，是一心要去的”，正午時分一過，耶穌跳下水去，“沒有人會那么傻也跟著他下去”，最終只有原本側身躺在一旁的“瘋癱人”得救了，其他人——同是被罰下地獄的“罪人”眼看著他突然站立起來，邁著堅定的步伐走進城去，不見了。蘭波將《約翰福音》中的病者稱為“污穢可憎的殘廢人”，耶穌所行的神跡是“采取了重大行動”。蘭波暗指他所不屑與之為伍的西方是污穢可憎的，是病態的，需要有所行動，然而他自己本身就是西方的一份子，他自己也是“罪人”之一，他要找到自己的得救之路。蘭波認為自己所尋找的精神家園在東方，“殉道者的榮耀，藝術的光輝，發明家的自豪，掠奪者的狂熱，我全部交付給魔鬼；我要返回東方，回歸初識的永恒的智慧” ①38。

在蘭波看來，耶穌基督并不是救世主，基督教也不能使人得救，真正的自由之路在于離開西方，他在詩中提到古蘭經的箴言、婆羅門僧人，他希望“在一座東方式華麗大宅中，完成了我偉大的事業，光榮隱退”。蘭波承認自己是異教徒，以直接、激烈的詩句來表達對基督教的反叛，與此同時，基督教的意象構成蘭波詩歌的重要部分，宗教本身也成為蘭波精神的一部分，蘭波試圖同自己思想中這一部分對抗，最終選擇出走遠方，用行動去踐行自己所渴望的自由。

注釋

① 蘭波，著.王道乾，譯.彩畫集——蘭波散文詩全集[C].上海譯文出版社，2012.

參考文獻

[1] 蘭波，著.彩畫集—蘭波散文詩全集[C].王道乾，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[2] 韓斌育，李渝.蘭波叛逆意識中的東方思維與幻想[J].當代文壇，2014（1）.

[3] 讓·呂克·斯坦梅茨，著.蘭波傳[M].袁俊生，譯.上海：上海人民出版社，2008.