早期馬克思主義者信仰養成與踐行路徑探析

楊紅星

摘要：向警予是早期馬克思主義信仰的真誠追尋者、堅定信仰者和忠誠踐行者。向警予的馬克思主義信仰以愛國主義精神為源動力，以救國救民的樸素理想為方向指引，經過學生時代對科學與真理的不懈探求，在一系列改良與革命的實踐探索中最終形成。在此基礎上，向警予同其他早期馬克思主義者一道，通過推進信仰的中國化和大眾化，始終不渝地堅持信仰、維護信仰和踐行信仰，并最終實現“為信仰向死而生”的人生境界。

關鍵詞：向警予 ； 馬克思主義信仰 ； 養成與踐行

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1004-3160（2018）01-0080-12

向警予是新民主主義革命早期馬克思主義信仰的真誠追尋者、堅定信仰者和忠誠踐行者。通過對向警予馬克思主義信仰養成與踐行的基本梳理和解析，不僅可以約略揭示早期馬克思主義者信仰追求的一般規律和大概路徑，而且有助于說明馬克思主義信仰的崛起和以馬克思主義信仰武裝起來的中國共產黨的誕生是歷史選擇的必然結果。馬克思主義是時代的召喚，是歷史的選擇。

理想目標：孕育信仰的動力之源

信仰是“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”[1]。可見，信仰不只是一種知識和觀念，還體現為一種實踐精神。一種信仰體系在提供給人們一種關于周圍世界的解釋的同時，也向人們提供一種向往和追求的理想目標。因此，“理想”屬于信仰論的核心范疇，任何一種比較成熟的信仰皆有自己的理想。[2]138可見，信仰具有目標導向，體現著對現實生活的一種超越和對理想生活的追求。人們正是伴隨著對理想目標的追求，而追尋和選定一種人生信仰的。當然，每個人最初的理想追求可能是樸素、簡單而具體的，而最終選定的信仰體系中的理想目標是包含最初理想而超越最初理想的，是崇高、深刻而長遠的。正如近代中國早期馬克思主義者的信仰追求，他們大多懷揣救國救民的理想而走上救亡圖存的革命之路，在嘗試多種救國方案而屢屢失敗之后，最后選定馬克思主義信仰，并以實現共產主義遠大理想為最終奮斗目標。共產主義遠大理想是馬克思主義信仰體系的核心范疇，它不僅僅要實現國富民強的理想目標，而且要實現中華民族的偉大復興，乃至實現人的真正自由和全面發展。作為早期馬克思主義者的卓越代表，向警予自兒時起即對國家淪亡之狀耳濡目染，由此立下救國救民之志，并逐步走上探尋信仰之路。

向警予是最早的女共產黨員之一，在黨的二大上，她當選為候補中央委員，擔任黨中央第一任婦女部長，由此為婦女解放、為勞動大眾解放、為共產主義事業奮斗了一生。向警予出生于清末的一個富商家庭，相比于嗷嗷待哺的社會大眾，她不用為生活所累，不必為衣食而憂。其父親向瑞齡在年輕時依靠智慧與勤奮逐步崛起，成為溆浦當地財富和名望皆著的重要人物。向警予原名向俊賢，在家族中排行第九，幼時即得家庭和父兄的庇護和憐愛，但這位富家子弟全無驕縱蠻橫的紈绔習氣，從小知書明理，孝親睦鄰。難能可貴的是，向警予從小就沒有貪戀榮華、坐享其成的思想，雖為女兒之身，卻遠離脂粉紅妝，不僅以“代父從軍”、保家衛國的花木蘭為心中偶像，而且兒童時代即習文練武，立志成為“天下第一偉人”。[3]12當然，向警予幼時這種思想特征既有時代背景的因素，也有家庭熏陶的因素，更與向警予卓爾不群的堅毅品質有著重要關聯。對于一個處于社會主體話語之外的近代女性而言，敢于放棄固有的優渥生活環境而投入到跌宕起伏的社會激流當中，這本身就彰顯了非同尋常的勇氣和魄力。

理想是對未來的期許，是對美好生活的追求。在積貧積弱的近代中國，樹立救國救民的人生理想，對向警予而言首先就意味著舍棄，舍棄所擁有的衣食無憂的優越生活；再者意味著追尋，追尋高遠的社會理想，實現國富民強。而這一切，正是向警予所遵循的人生軌跡。從兒時的英雄情結到少年時代的外出游學，再到青年時期義無反顧的教育改造實驗以及“五四”之后始終不渝的革命生涯，向警予一直心憂大眾，一以貫之地以改善貧苦大眾的生活境遇為奮斗目標。這位“盜火者”其實本可以過衣食富足、吟風弄月的富家小姐的生活，但物質生活和物質享受在向警予的人生追求中從來都不是其目標，與其思想上的慷慨激烈、不斷追求進步相比較，向警予在生活中始終樸實無華，從不為俗物所累，不為物質所困。青少年時代的向警予不僅具有他人所不及的家庭條件，而且本人天生麗質、俊秀端莊，又知書明理，成為新式女性的代表，為當地權貴所傾慕。向警予曾有機會成為當時湘西軍閥周則范的第二夫人，但她視之為奇恥大辱，而且不畏權勢，親自登門拒婚，毅然表示將“以身許國，終身不嫁”。無論對于現實物質生活的舍棄，還是對未來美好生活的追求，都閃現著理想主義的光芒，都是孕育信仰的重要力量。對于向警予而言，榮華富貴非其所愿，家國振興才是其不懈追求。后來，這位堅強執著的女性為追求真理，踏上了勤工儉學、漂泊異國的艱辛之路，這種艱辛是物質上的，在精神上卻充實而激情澎湃，就在那種不平凡的信仰追求中，“向蔡同盟”建立，向警予既找到了真理，也找到了終身伴侶。可見，向警予是以對信仰的探尋，對理想的追求來規劃自己人生道路的。

學業熏陶：信仰養成的前提和基礎

信仰統攝人生的發展，它首先為人生提供一種世界觀和價值觀，從而使思想認識具有最大的明確性和穩定性。同時，信仰還為人生提供一種現實的生活目標和生活秩序，并嵌入人的行為和生活方式，從而充實生活并深度影響人生的發展方向。[2]252-269人生即是一幕信仰大劇，沒有信仰，人生即失去光華。信仰人人需要，但并非人人擁有。某種程度上，信仰也是一種能力，科學的健康的信仰塑造需要長時間的學習積累和社會踐行。

信仰是對人生價值確定性的不懈追求，信仰的獲得是人的知識、文化、能力和社會閱歷綜合作用和最終選擇的結果。信仰不是一個人與生俱來的思想文化標簽，需要在不斷的學習和實踐中獲得思想源泉和價值滋養。馬克思主義信仰首先體現為作為價值體系的馬克思主義理論。馬克思主義理論具有科學性，是一門綜合性的哲學社會科學，是一種世界觀的理論。“理想信念的堅定，來自思想理論的堅定。”[4]要確立馬克思主義信仰，首先要能夠理解和掌握馬克思主義理論的相關內容和方法，通曉唯物主義的世界圖景，掌握辯證主義的思維方法。要掌握這一能力，需要通過辛勤不輟的學習來實現。同時，學習還能夠培養分析和鑒別能力，以便在紛紜復雜和多元交錯的信仰環境中找尋到真正值得追尋的科學信仰。向警予的學生時代正值具有啟蒙價值的新文化運動發生，傳統信仰面臨前所未有的危機，國人正處于價值觀與信仰的求索、沖突、選擇和重塑的轉型時期。這一時期不僅存在著“孔教”、宗教和“科學主義”的爭論與對峙，而且即使是脫穎而出的社會主義思潮，在科學社會主義即馬克思主義之外也存在著空想社會主義、基爾特社會主義、無政府主義、修正主義、新村主義、泛勞動主義、工讀主義以及合作主義的區別。一時之間，思潮風起云涌，光怪陸離，為人們的信仰追尋與選擇增加了難度。在這種情形之下，更需要具備基本的鑒別能力，結合中國國情找尋到最具現實性和科學性的科學信仰。

信仰是一生的事情，但學生時代至關重要，是確立和形成信仰的關鍵時期；信仰追求是一個主觀學習的過程，青年時代是學習的最佳時期。向警予的青年時代主要在三所學校度過，分別為常德女子速成師范學堂、湖南省第一女子師范學校和周南女校。辛亥革命前后，向警予離開家鄉溆浦，來到常德女子速成師范學堂學習，入學后不久，即嶄露頭角，學問道德成為全校之冠。她學習刻苦，在課堂上正襟危坐，不茍言笑，不愿浪費分秒時間；做功課時專心致志，一絲不茍，成績優秀，作文常為同學傳觀。當時墨學研究備受推崇，盛極一時，而墨子被稱作“我國社會第一偉人”。向警予青睞墨子的哲學，又常常把墨子的“兼愛”與西方資產階級的博愛聯系起來，雖不甚恰當，但體現出她渴求新知、力求變革的思想傾向。在日常生活中，向警予以其獨特方式踐行墨子主張，雖為巾幗，但見義勇為，樂于助人，頗有豪俠之氣，因此被冠以“墨子”的綽號。[5]16-17

1912年，向警予以優異成績考取湖南省第一女子師范學校。在這所環境優雅、設備先進且名師云集的女校中，向警予更加刻苦勤勉，不僅成績優異，而且表現出非凡的組織活動能力。因其學業超群，胸襟坦蕩，熱情好助，受到師友一致贊賞。生活中，向警予嚴于律己，日省其身。難能可貴的是，她雜糅中西，在此時形成了自己獨特的倫理價值觀念。如她認為人要追求“精神自我”“義勝為勝，為成就”，并提出人要有統一而健全之人格，要“適應時代之思潮，深知人生的目的、理想、主義，對問題判斷明確，努力強固，能排除他種抵抗而斷行其所信。一遇事變，不特應付裕如，則有剛毅之氣，不為威屈，不為物移”。[3]27-28可見，通過在省立第一女子師范的學習，向警予已經認識到思想和精神追求的重要性，認為理想追求是健全人格的必要，要善于確立人生目標，追求人生之價值，只有這樣，才能不為外物所困、外物所擾，遇到困難能夠應付裕如，從容對待。向警予在省立第一女子師范讀書期間，扎實儲學備能，在學識和道德上都有了長足進步。

1914年，由于封建復辟勢力的干涉和操控，向警予跟隨朱劍凡校長轉學至周南女校，并正式改名為“向警予”（之前為向俊賢）。在周南，向警予對學習努力程度更甚于前，常常是“三更燈火五更雞”“日尤不足，繼之以夜”。有時由于用功太久太過，以至“目輒矇眊，幾不見物”，或者“腦衰神散”，頭暈腹饑，“如戴大缶”。面對此種情形，向警予稍事休整，繼續學習。[5]278-279學習中，向警予從不局限于課堂所得的知識，而是廣泛閱讀各種書籍，博覽兼收，深入研討，對于浩蕩發展的社會潮流有了更加科學客觀的認識。新文化運動前后，政治舞臺上有“守舊”和“醉新”兩種時弊，“守舊則反乎茹毛飲血”“醉新則化為黃發碧眼”。向警予持論公允，既反對夜郎自大的守舊思想，又反對妄自菲薄的“醉新”思想。她提出思想解放的強烈呼吁，反對“人云亦云，人否亦否，隨俗浮沉，與時俯仰”，主張隨機應變，因時制宜，“創造未來之社會”。[5]263向警予在學生時代的廣泛涉獵和勤奮學習既積淀了厚實的知識文化基礎，又培養了堅韌不拔的意志品質，同時增強了在紛紜復雜的社會變遷中明辨是非的能力。這些前期準備工作為向警予最終選定共產主義奠定了堅實基礎。

愛國主義：信仰養成的精神淵源

“家是最小國，國是千萬家。”中國傳統文化中的“家國情懷”往往使個人的價值追求與國家民族觀照緊密相連。在救亡與啟蒙成為近代中國時代主題的背景之下，有識之士的信仰追求不可避免地會烙印上濃濃的愛國主義色彩，這成為近代中國先進國人信仰追求的普遍特征，無論對于民主主義者還是對于馬克思主義者皆如此。從這種意義上甚至可以講，愛國主義是信仰之母，是近代以降仁人志士信仰追求的源動力。歷史已經證明，中國早期的馬克思主義者，首先是徹底的愛國主義者，愛國主義精神是他們轉向馬克思主義的思想基礎。在向警予對理想信念，對革命信仰的一貫追求中，愛國主義是基本的精神底色和情感基調。正因為胸懷祖國，關注蒼生，以民族危亡為基本著眼點，以人民的自由解放為最終訴求，向警予才會在跌宕起伏的社會潮流中不斷推動人生信仰與時俱進地蛻變與升華，直至確定以馬克思主義為人生指導，以共產主義為理想目標。

向警予的愛國主義思想與其原生家庭有著重要關聯，特別是受到其父兄的影響。向父作為溆浦當地民族資產階級的代表，對列強侵略和封建軍閥統治的危害有著切身體驗，因此有著反帝反封建的愛國主義傾向。他向往國家富強，同情民主革命，這一點潛移默化地影響到其子女的成長。向警予兄弟中多位有著留學經歷，大哥向仙鉞更是“才華襟袍，名噪一時”，曾官費留學日本，先追隨康有為、梁啟超從事維新，后加入同盟會，參與民主革命斗爭。向氏兄弟皆為開明人士，深知國家危亡之痛楚，他們身體力行的愛國行動成為向警予人生的重要指引。

向警予的愛國主義思想孕育于幼年時期。在文化典籍的閱讀中，向警予對《離騷》和《木蘭辭》情有獨鐘。在國事蜩螗的背景和氛圍中，她對屈原的去國之痛有著情感上的樸素認同。她向往花木蘭女扮男裝代父從軍的英雄壯舉，也想體會“萬里赴戎機，關山度若飛”的征戰生活。“巾幗不讓須眉”的豪情壯志和人生理想已在幼小的心靈里萌發，而這種人生理想是與保家衛國相聯系的，正是這種愛國情愫成為追求信仰并最終走上革命征途的星星之火。[6]15

學生時代是向警予愛國主義思想迅速發展的重要階段。向警予在常德、長沙求學時，“從理論上對愛國主義有了深一步的了解”。[3]40這一階段，向警予愛國主義思想的發展，與兩位老師的榜樣作用密切相關。其中一位是愛國主義教育家徐特立。徐特立素懷教育救國之志，青年時期曾經斷指血書，慷慨明誓，以激勵青年反帝愛國。辛亥革命后，他堅持教育救國，先后在長沙多所學校任教，大力向學生灌輸新思想新文化，被稱為教育界的“長沙王”。徐特立的愛國思想對向警予影響至深，她曾談到，“余聞徐先生言及平日諸先生所言，并古昔賢哲之論，與余自己之經驗，益有省”[5]279。另一位老師是朱劍凡。朱劍凡年少時深受愛國主義、民主主義思想的熏陶，曾留學日本并參與革命活動，后走上教育救國之路，傾其一生，毀家興學。他對女子教育功勛尤著，所謂“湖南之以興女學著者，自劍凡君始”[3] 17。1914年，由于復辟勢力干涉校務，朱劍凡憤然辭去第一女師教職，全力支撐周南女校的發展。周南時期，向警予的愛國主義思想從理論到實踐都得到了進一步提升。面對袁世凱復辟帝制的封建逆流，向警予首先以筆當戈，著文反袁，發憂國之思，抒愛國之志。她立足湖南，慨嘆“湘流之咽嗚，靈均已渺”。在此基礎上指出中國已瀕于“國家陵夷，學絕道喪”之際，警示人們“我中華之前途，我卓爾之諸君不自負之，其孰負之？”向警予在文章中將斗爭的矛頭指向袁世凱反動政府，指出“國之危，以官邪也。官之失政，饑寒迫焉”。[5]262-273在周南女校的反袁斗爭中，向警予開始走出書齋，將愛國主義思想體現于具體的行動當中。袁世凱政府簽訂“二十一條”后，向警予與同學一道，四處宣傳，在演講中慷慨陳詞，聲淚俱下，闡釋“天下興亡，匹夫有責”的道理。[7]15反袁斗爭鼓舞了向警予的革命意志，提升了向警予的愛國精神，使她更深刻地認清了國之時勢，由此開始拋棄“花木蘭式”的英雄主義，決心順應“世界潮流之所趨”，投身到拯救中華民族的偉大事業中，為“中華之前途”而努力奮斗。[7]18

實踐與探索：磨礪信仰的基本路徑

信仰活動是一個人內心的精神建設和理想信念建設，是一個潛移默化的內化過程，是思想意識的高度凝練。“真”信仰的養成需要外部實踐鍥而不舍的打磨、檢驗、確證和強化，“真”信仰經得起實踐的檢驗，而且能夠與個人和社會發展建立起同向共行的同一關系。從歷史和實踐來看，共產主義信仰是近代以來先進中國人在大浪淘沙式的社會變遷之后的客觀選擇，是連接歷史、現實和未來并能夠推動中華民族偉大復興的價值追求和理想選擇。恩格斯曾經提出確立馬克思主義信仰的三個途徑，即實踐的途徑、政治的途徑和哲學的途徑。[2]295-297對于近代中國的馬克思主義者而言，主要通過社會和革命實踐走上信仰共產主義的道路。向警予作為最早信仰共產主義的女性代表之一，就是通過執著不懈的實踐活動最終確立起自己的“真”信仰。

向警予的人生信仰經歷了由資產階級民主主義到共產主義的轉變。在這一過程中，她從一個改良的民主主義者發展成為激進的民主主義者，并最終成為一個共產主義者。在這一選擇和發展過程中，實踐是最具影響力的衡量和決定因素。在早年的家庭生活和學習生涯中，受到父兄和師長的影響，當然更受到時代和社會環境的熏染，向警予開始接受資產階級民主主義的理想追求，這一追求首先體現為在家鄉溆浦創辦女學。女學的興起是晚清中國的新鮮事物，在這一方面，湖南曾在全國引領風氣之先，辦學水平居于前列。向警予以知識女性身份創辦女學，無疑使其具有他人所無法企及的得天獨厚的優勢和條件。向警予希冀以創辦女學為契機，實現其教育救國和改良社會的目標。對于社會變革和整體發展而言，雖然教育救國具有片面修復的柔性特征，但對于封建禮教和傳統習俗而言，創辦女學無疑是一次正面宣戰和有力抨擊。在當時而言，這一理想追求無疑具有社會進步的時代特征。在創辦女學過程中，向警予遭遇和克服了從校舍到經費再到師資的重重困難，最終學校正式開辦并順利運行。期間她以培育“自治心公共心”為目標，試圖培養女性學生的自立精神和公民素質。在尊師愛生的基礎上，向警予從教材編寫到招募學生，事必躬親，身體力行，并積極推進教育教學改革，使溆浦女學充滿現代氣息，成為宣傳新思想，反對舊禮教，提倡男女平權的重要基地，為革命事業培養了眾多后備人才。

總體而言，創辦女學的教育改良實踐取得了很大成效，但其影響畢竟只限于溆浦縣城，是中國社會之一隅，無法撬動社會的整體發展。女學的各項措施在使人耳目一新的同時，也逐漸遭遇到越來越大的封建勢力的阻撓。例如，本想通過組建“兒童清街團”改善地方公共衛生，使“數千年之積污”“從此一掃而盡”，無奈引起軒然大波，冷言冷語迅起，“因風翻浪”“輿論沸鼎”。[5]257由此事，向警予看到了“國家的腐敗與人心的陷溺”，認識到“要改變國家的現狀，就要從挽救民心著手”。[6]28某種程度上，向警予已經意識到這種教育改良的方式無以使國家實現富強，因此民主主義信仰也開始動搖。而接下來的五四運動的爆發，使向警予逐步拋棄了原來的民主主義的主張，開始以新的民主主義觀念主導理想目標的追求。

五四運動是一次反帝反封建的群眾性愛國運動，發源于北平但很快在全國形成示范效應，溆浦當地也掀起了不小的革命波瀾。運動中向警予帶領女校師生也開展了以反對日貨、揭露政府賣國行徑為主要內容的游行示威和輿論宣傳，尤其是向警予發表的愛國演講在當地引起巨大反響。在長達四五個小時的演講中，向警予激情澎湃，鞭辟入里，令人振奮，讓人信服。在新思想新文化的啟迪下，向警予開始懷疑“教育救國”的路徑是否可行。社會是一整體，教育僅為一隅，如果只辦教育，在根本上不改造社會，那么教育之成果可能會最終付之東流。[3]66帶著這一困惑和思考，向警予于1919年下半年加入了革命團體新民學會，成為該團體歷史上最早的女會員。五四運動的實踐參與使向警予開始尋求新的信仰人生。

加入新民學會之后，向警予對社會發展有了更加客觀的認識。通過與其他女會員并肩作戰，向警予在支持國貨、平民教育和宣傳婦女解放方面做了大量工作。從這些實踐內容來看，向警予此時的關注點已經從單純的女性教育轉向了更加寬廣的視域。特別引人注目的是，向警予在此時成為湖南女界留法勤工儉學運動的首創人，于1919年11月創辦了湖南女子勤工儉學會。這一舉動開始為眾多知識女性尋求“真”信仰開辟了門徑，向警予也成為其中最主要的踐行者之一。留法勤工儉學運動在某種程度上更像是一次信仰追尋運動。在赴法之前，向警予還未完全擺脫“教育救國”的思想，尚未形成對馬克思主義的確切見解和主張，對于中國實行俄國道路和法國道路也沒有明確認知，但她已經確信要承擔起未來中國“根本改造”之大任。[5]7有了這一認識，為獲取“真”信仰提供了動力之源。參與留法勤工儉學運動以后，向警予開始了尋求“真”信仰的實踐旅程。1920年2月2日，向警予等人到達巴黎，之后由華法教育會安排來到蒙達尼女子公學。在這所學校，向警予一邊補習法語，一邊閱讀法文版《共產黨宣言》和《家庭、私有制和國家的起源》等著作。在此期間“向蔡同盟”建立，“向蔡同盟”不僅是挑戰封建包辦婚姻的行動宣言，而且是追求革命信仰道路上志同道合的政治聯盟。在婚姻問題上，向警予曾經要“以身許國，終身不嫁”，是信仰的力量和馬克思主義戀愛婚姻觀促成了向警予的轉變。“向蔡同盟”的建立是她所主張的“婚姻自決”的實現，標志著向警予的思想脈絡和人生道路開啟了新的航程，由此她開始由革命民主主義者轉變為共產主義者。[3]94通過對馬克思主義的理論學習，向警予的思想實現了重要飛躍，最典型的特征即是開始與“舊我”決裂，并鮮明劃清了“革命”與“改良”的界限。在《女子解放與改造的商榷》一文中，向警予把婦女解放與社會改造聯系起來，指出“財產私有制”是“萬惡之源”“這種制度，在理不應存在，在勢不能存在”。[5]13

1920年7月6日到10日，留法的新民學會會員召開了蒙達尼會議，會議確定了新民學會的方針為“改造中國與世界”，并明確提出以社會主義作為改造中國和世界的道路。在這次會議上，向警予協同蔡和森與主張實行無政府主義、工讀主義、改良主義的意見進行了針鋒相對的辯論，明確了俄式革命的正當性和必然性。從蒙達尼會議前后的情況可以看出，在“向蔡同盟”的信仰共同體中，向警予與蔡和森一道，通過學習馬克思主義著作，確立了對馬克思主義的堅定信仰，確立了無產階級世界觀，成為堅定的共產主義戰士。[6]56蒙達尼會議后，向、蔡等人在馬克思主義的指導下，以“要求生存權、求學權為社會革命之出發點”，領導勤工儉學學生展開了反對北洋軍閥政府駐法公使館的運動和占領里昂中法大學的斗爭。向警予還參與了周恩來、蔡和森等人領導的“拒款”斗爭，她奔走呼號，揭露北洋軍閥政府的反動賣國行徑，最終使中法秘密借款被迫取消。在留法勤工儉學的波瀾中，向警予“總是站在斗爭的前列，是最先行動和處于領導地位的人物”。[6]65留法期間，向警予是“致力于宣傳共產主義的傳道者”，同時也是留法共產主義組織的創立者，是唯一的一個女創始人。這一組織為后來的中共旅歐支部正式成立奠定了基礎。[3]105

立足現實：強化信仰的必然選擇

人生信仰的確立僅僅是一個重要的開端，此后還要不斷地保持和維護。確立信仰很難，保持信仰也不易。保持信仰，一方面需要隨著自己人生實踐的發展，在不同的生活境遇中，對自己的信仰進行必要的調整，從而使信仰隨時都以最有力的方式發揮作用；另一方面，在確立信仰之后，需要根據自己不同的生活經驗來強化信仰，使自己和人生信仰更加堅定，更加成熟。[2]114在新民主主義革命事業的滾滾洪流中，有一些信念不堅定者雖起初確立起信仰，但在革命的熔爐中經不起考驗，最終背棄信仰，甚至誤入歧途，走上反革命的道路。這表明堅持、維護和與時俱進地強化信仰同樣重要。

“馬克思主義作為科學信仰，根植于現實又服務于現實。對這一科學信仰的尊崇，不能偏離時代所要解決的根本問題，不能游離于歷史發展的正常邏輯之外。”[7]向警予在法國接受馬克思主義信仰，回國后與眾多早期共產主義者一樣，面臨著如何將馬克思主義信仰中國化以解決中國具體問題的重要命題。這就要求將馬克思主義信仰由比較抽象、高遠的信仰形式，轉化為貫穿于其日常生活和學習工作中的行為準則與實踐方式。對于中國而言，馬克思主義畢竟是舶來品，是歐洲革命理論和實踐的產物，要使其指導中國革命實踐并發揮出最大效應，首先需要直面中國具體國情，與中國傳統文化進行有機結合，從而以中國化馬克思主義理論考量中國社會的內在機理和發展規律，厘定社會發展的未來方向和理性路徑。對于向警予而言，還面臨著信仰的進一步具體化和個人化問題，即如何依托信仰團體積極投身到具體的信仰活動中去，以自己獨特的方式去感悟信仰、建設信仰，從而達到堅持和強化信仰的目的。換句話說，向警予堅持和強化信仰，應立足國情和結合時代特征，并依據個人的社會實踐和生活經驗選擇一個恰切的著力點，實現信仰的落地生根和信仰人生的發展壯大。向警予回國后以投身中共領導下的婦女解放運動為著眼點，將馬克思主義理論與近代中國婦女工作實踐相結合，在實踐運行和理論闡釋中有的放矢地深化和升華了馬克思主義信仰。

1922年初，向警予回國并加入中國共產黨，成為最早的女共產黨員之一，由此她的馬克思主義信仰有了組織依托，為信仰發展提供了豐厚的土壤。在1922年7月召開的中共二大上，向警予當選為候補中央委員，并擔任黨中央第一任婦女部長，開始領導中國最早的無產階級婦女運動。在中國漫長的封建社會發展歷程中，女性長期遭受制度和文化的摧殘和打擊，處于社會底層，其生命活力和人生價值受到極大壓抑。中國共產黨成立后，以工農勞動婦女為主體的婦女解放運動異軍突起，勢不可擋，成為新民主主義革命運動的一支重要生力軍。向警予就是其最早的和最卓越的領導者。[6]74

“二七”慘案發生后，全國工人運動陷入低潮。1924年，向警予總結第一次工人運動的經驗教訓，成功領導了著名的上海絲廠女工大罷工和南陽煙廠罷工，使上海工人運動首先走出低潮，為中國婦女運動和工人運動做出了不可磨滅的貢獻。在轟轟烈烈的國民大革命中，向警予積極發動廣大婦女參加革命統一戰線和國民會議促進會的活動，組織婦女參加轟轟烈烈的五卅運動。在之后的省港大罷工中，除了通過各地婦女組織進行聲援，還組織上海、廣州、香港等地數千名女工，直接參與大罷工，成為一支重要力量。[6]114在風起云涌的婦女解放運動中，向警予一方面以極大的精力領導無產階級的勞動婦女運動；另一方面，以高度的斗爭藝術同婦女運動中形形色色的資產階級改良主義作斗爭，把千千萬萬婦女引向黨所領導的革命洪流。[6]88

作為婦女運動先驅者的向警予，不僅領導了女工運動，使女工罷工從經濟斗爭轉入政治斗爭，走上了健康發展的軌道；而且在斗爭中培養了大批婦女運動干部，引導她們走上了革命的道路。在向警予從1922年到1925年主持黨中央婦女工作的幾年間，婦女解放運動組織蓬勃發展。在1925年的女界國民會議促成會運動中，向警予號召并推動建立了中華女界聯合會，這是全國各地婦女團體統一的聯合組織。隨后在黨中央的支持下，向警予還組織了一個以勞動婦女為主體、團結各界婦女的革命婦女組織——婦女解放協會。“五卅”運動后，在全國革命高潮中，婦女解放協會會員達到30萬人（一些地方稱婦女聯合會）。這使得婦女解放運動的發展有了可靠的組織保證，并使中國婦女運動成為真正群眾的運動。

此外，向警予在中央婦女部工作期間，還起草了婦女運動的一系列文件和決議，為中國的無產階級婦女解放運動提供指導，為黨的婦女工作提供方向指引。值得注意的是，在從事婦女解放運動的革命實踐過程中，向警予還撰寫了大量文章，總結革命經驗教訓，闡釋婦女運動發展規律。向警予在婦女運動理論指導方面的貢獻主要體現在三個方面：首先，向警予深化了對婦女問題的認識。她把婦女解放問題與政治問題聯系起來，把婦女解放同整個勞動人民的解放事業聯系起來，把婦女運動作為黨領導下的革命事業的一部分。向警予指出，在北洋軍閥專制統治和帝國主義殘酷欺凌之下，中國已變成“兵匪的世界”，在這種情況下，“真正有覺悟的中國婦女，必然是一面參加政治改革運動；一面參加婦女解放運動”，因此要實現婦女解放，必須先實現勞動解放；要解決婦女問題，必須先解決政治問題。[3]167-168其次，向警予高度評價了勞動婦女在婦女解放運動中的主力軍作用，主張知識婦女到勞動婦女中去。向警予提出：“勞動婦女最有力量，最有奮斗革命的精神。”[5]99她把勞動婦女運動稱作“婦女解放運動的先鋒”和“國民革命之前衛”，正因為如此，她主張知識婦女一定要到廣大的勞動婦女中去，“眼光應時常注射到最下層婦女——工農婦女的生活”。[5]97再次，向警予深刻剖析了資產階級女權運動的階級局限性，有力地批評了她們的錯誤主張。向警予指出，資產階級女權運動一方面脫離廣大勞動婦女，不知道女權運動要大多數婦女群眾結合進行才有意義和作用；另一方面，她們把女子參政運動變成了她們個人升遷和爭名奪利的工具。向警予的理論文章是馬列主義婦女理論與中國婦女運動實踐相結合的產物，是“中國沉沉女界報曉的第一聲”，不久之后中國的婦女運動即蓬勃高漲，迎來了山鳴谷應、霞光滿天的局面。中國婦女運動匯入了波瀾壯闊的革命洪流。[6]124-125

向死而生：捍衛信仰的終極訴求

馬克思主義作為一種信仰體系，包括唯物主義的世界圖景、共產主義的遠大理想、為人民服務的根本宗旨和自由而全面的人生追求。從根本上來講，馬克思主義是一種政治信仰，是一種現實的、科學的、崇高的、健全的政治信仰，是中國共產黨的根本指導思想和價值追求。在近代中國，馬克思主義信仰是中國共產黨領導中國人民推翻三座大山，實現民族獨立和人民解放的思想武器和行動指南。正因為馬克思主義信仰具有反帝反封建和為人民謀幸福的革命性、先進性和正義性，近代中國信仰和踐行馬克思主義的共產黨人往往遭遇各種反動勢力的聯合夾擊、圍剿和摧殘，從而面臨著血與火、生與死的考驗。在一定程度上，革命即意味著犧牲，但這種犧牲是為人民而犧牲，重于泰山，死得其所，在中華民族偉大復興的歷史豐碑上會鐫刻下不朽的光華。一般而言，中國人本來避談生死問題，但是國人也有“殺身成仁、舍生取義”“餓死事小、失節事大”的價值考量和精神追求，亦即為正義的事業和崇高的理想追求可以不惜犧牲生命，從而獲得生命價值的升華和意義的提升。在近代中國民族獨立和人民解放的偉大事業中，無數革命先烈正是秉持共產主義的理想信念追求，不畏艱險，不懼危難，甚至為革命拋灑熱血，奉獻生命，從而忠實捍衛了自己的信仰追求。向警予即是其中偉大的女性代表。

1925年10月，向警予暫時告別國內的革命事業，來到十月革命的策源地莫斯科，開始了在莫斯科東方共產主義者勞動大學的學習生涯。在一年多的學習中，向警予開闊了視野，進一步夯實了馬克思主義理論基礎，加深了對新民主主義革命的認識。1927年3月，向警予結束在“東大”的學習，來到“襟江帶河，雄視全楚”的中心城市武漢，參與到大革命的滾滾洪流當中來。當時的武漢正處于國民黨反動派策動反革命政變的前夕，工農運動如火如荼，革命形勢空前高漲。但隨著階級矛盾的日益激化和全面顯現，革命的潛在危機也在逐步醞釀滋生，所謂“黑云壓城”“山雨欲來”。在這種錯綜復雜的革命形勢之下，向警予先后在中共漢口市委宣傳部和市總工會宣傳部工作，在宣傳工作之外，她還兼及工人運動以及青年和學生工作。1927年4月27日，向警予出席黨的“五大”，在會上她敢于堅持原則，與右傾機會主義作斗爭，體現了其信仰的堅定性和高瞻遠矚的政治覺悟。

蔣介石發動“四一二”反革命政變后，湖北的夏斗寅和湖南的徐克祥相繼叛變革命，這是“寧漢合流”的信號，也是大革命失敗的重要標志。由此全國陷入國民黨反動派的白色恐怖之中，中國共產黨及其領導的革命運動遭到殘酷鎮壓。據中共六大時的不完全統計：從1927年3月到1928年上半年，被殺害的共產黨員和革命群眾達31萬多人，其中共產黨員2.6萬多人。[8]在前所未有的困難之中，湖北的革命力量也遭受巨大打擊。在大革命高潮時期，湖北省的黨員曾發展到1.4萬多人，有組織的工農群眾達1千多萬。武漢市的黨員有8千多人，有組織的工農群眾60余萬。但大革命失敗后，大批革命志士慘遭屠戮，再加之部分意志不堅定者膽怯退縮，臨危變節，短短幾個月，武漢的黨員減少到原來的1/20，有組織的工人也只剩千余人。中國革命再次陷入低潮。[6]142

向警予是聲名卓著且公開身份的中共婦女領袖，在極其艱險的歷史環境中，她不顧個人安危，拒絕從革命一線撤離，而且在關鍵時刻勇挑中共湖北省委宣傳部的重擔，堅持在敵人的白色恐怖區做地下斗爭。這再次體現了其革命信仰的堅定性。正因為有向警予在危難中的堅持，才使眾多革命者逃脫險境，或出國學習或轉移他地，為革命保存和培育了一批骨干力量，使江城地下斗爭的烈火熊熊燃燒。[3]183同時，為了在革命低潮中教育和鼓舞革命群眾，向警予開始創辦黨的秘密刊物《大江》。在《大江特刊》（第一號）中，向警予寫道：“《大江》愿做你們的伴侶，和你們永久共甘苦，同生死！《大江》愿做你們的明燈，在黑夜中照著你們走上光明的大路！”[5]257在一定程度上這正是向警予當時心境和革命信仰的真實寫照。由于黨內“左”傾路線的影響和以城市為中心的年關暴動的失敗，武漢在敵人的瘋狂反撲下更加危險。隨著黨的地下機關和基層組織進一步遭到破壞，向警予隨時面臨被捕犧牲的危險。她也深切懂得革命工作的危險性，經常與黨員和積極分子談起，要正確對待生死，準備在必要時為革命獻出一切。她說：“人總是要死的，但要看為什么而死，為革命、為人民而死是光榮的。”[6]149

生與死是最為厚重的生命主題，生死觀是人生觀的極致，是人生觀最高層次的體現。人本能地具有對死亡的恐懼，而且是人最大的恐懼。因為死亡是對生命的否定，是生命進程的中止，而且是不能再次接續的中止，亦即生命的終結。可見，死亡是生命的反面，生命只要有感覺有意識，就必然會對死亡持一種恐懼和敵對的態度。但信仰的存在，往往可以使人進入一種超越功利的“無我”狀態。“心中有信仰，腳下有力量。”[4]“馬克思主義將個人生命的不朽奠定在歷史發展的無限性上。”[9]歷史和事實都已經證明，堅定的馬克思主義信仰可以為每一位革命者武裝起堅如磐石的革命意志，讓他們為了理想信念坦然面對生死，超越對非自然死亡的恐懼。1928年3月20日，向警予在叛徒出賣下被法租界巡捕房逮捕。被捕后，向警予堅持在監獄和法庭里與敵斗爭。革命信仰經過烈火的淬煉愈益彌堅，她認為，革命者應該生命不息，奮斗不止；應該鞠躬盡瘁，死而后已。她珍惜生命但從容看待生死，她曾有過這樣的生命告白：人都應該珍惜自己的生命，然而到了不能珍惜的時候，只有勇敢地犧牲生命。人遲早總是要死的，死也要死得明明白白，慷慷慨慨。[10]信仰的出現，理想信念的追求在很大意義上可以使人克服對死亡的恐懼，科學的崇高的信仰會使這種價值體現得更加明顯。[2]274

在馬克思主義信仰體系當中，人民是信仰者最高的信仰對象，人民利益最大范圍和最大程度的實現，是信仰最高的價值目標。這種理想追求的崇高目標和神圣價值賦予革命者的犧牲以不朽的光輝。向警予曾經談到“個人的犧牲不足惜，千萬人的犧牲太可惜了”。在這里，千萬人的集合就是人民，正是為了人民的有尊嚴有價值的生存，向警予甘心用個人的生命去換取，這就是信仰的力量。信仰能夠調動人的精神潛力和物質能量，從而形成強大的力量。是的，是信仰武裝了向警予的心靈，是信仰加固了向警予的意志，由此才會有從容赴死，才會有鞠躬盡瘁，才會有鬼門關口的堅定，才會有視死如歸的坦然。

從向警予信仰人生的縱向發展來看，其馬克思主義信仰的養成并非一蹴而就，而是多次選擇和曲折發展的結果。而向警予投身社會實踐，峰回路轉之后最終選定馬克思主義信仰，說明這不僅是向警予主觀選擇的結果，更重要的是時代背景和社會發展規律使然。在“五四”前后全民族面臨新舊文化交替和多元信仰沖擊的社會背景之下，馬克思主義信仰最終脫穎而出，成為中國有識之士共同的價值追求和理想選擇，這足以說明馬克思主義信仰的崛起和以馬克思主義信仰武裝起來的中國共產黨的誕生是歷史選擇的必然結果。在追尋馬克思主義信仰的眾多人士當中，向警予只是其中的一個典型代表，這些人物通過對馬克思主義的不懈追求，最終找到了解決近代中國諸種社會問題的鑰匙并開啟了全新的社會發展道路。應該說，向警予的信仰養成體現著早期馬克思主義者信仰追尋的一般脈絡和基本規律，包括陳獨秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、周恩來、瞿秋白、董必武、吳玉章等在內的一大批早期共產主義者，其信仰之路無疑都經歷過多次的權衡與磨礪，最終殊途同歸選擇馬克思主義并與時俱進地實現其中國化和推進其大眾化。

通過對向警予信仰養成基本特征的考查，不難看出馬克思主義信仰的培育、發展，與理想信念教育、愛國情操培養和堅持不輟的理論學習、社會實踐密切相關，而且要深化強化和堅定踐行馬克思主義信仰，必須從根本上融入人民大眾，通過貫徹為人民服務的根本宗旨，推動實現馬克思主義信仰的中國化、時代化和大眾化。

參考文獻：

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[10]陳恒喬.我和向警予大姐相處的日子[M].南京大學學報，1978（2）：104.