音宴擺渡

查理晶

【摘要】世界是那么的大，大到你不可能走遍世界的每一個(gè)角落，卻可以靜靜地去聆聽世界的美妙。人們?cè)跇反瞬黄５刈穼ぶ镔|(zhì)享受時(shí)，也此不疲地追尋著美的享受。因此，我們不僅依照美的規(guī)律在致力整合客觀世界，也在竭力依據(jù)美的規(guī)律刻畫自己。主動(dòng)深刻地去認(rèn)知音樂，將豐富多彩的審美鑒賞活動(dòng)結(jié)合起來一爐公冶一場(chǎng)耳界盛宴。本文將從三個(gè)方面淺談自己對(duì)音樂的審美感悟。

【關(guān)鍵詞】音樂活動(dòng)；傳統(tǒng)音樂；審美

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

音樂——它浸染在五彩繽紛的秋色里，飄融在輕柔無語的冬雪中，在陣陣春雨里，在絢麗夏日中；它包含在老人爽朗的笑聲里，也隱匿在孩子們天真的嬉戲中；它洶涌在人們的希望里，它蕩漾在美好的祝福中。音樂是歡樂、是領(lǐng)悟、是心靈深處的擺渡。

一、歷史之中，漸善音樂形態(tài)

夏禹時(shí)代，其政治現(xiàn)實(shí)反映到上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，尤其是社會(huì)文化活動(dòng)中占居顯要位置的月舞活動(dòng)中時(shí)，樂的主要功用便從氏族社會(huì)時(shí)期進(jìn)而轉(zhuǎn)向奴隸制王權(quán)統(tǒng)治制度、對(duì)君主作為英雄人物的歌頌。“王者功成作樂”成為這類樂舞創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。自周代宴享賓客的音樂活動(dòng)，都稱為“燕樂”（或“宴樂”），在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，貴族階層仍延續(xù)著這種活動(dòng)方式。在宴飲中，主客之間常采用《詩·小雅》等詩樂的形式相互應(yīng)酬唱和。春秋時(shí)，齊相宴嬰從音樂形態(tài)構(gòu)成談音樂的“相成”“相濟(jì)”，以及從音樂社會(huì)學(xué)角度談音樂的“以平齊心”“心平氣和”（《左轉(zhuǎn)·昭工二十年》），將這一認(rèn)識(shí)更加“音樂美學(xué)化”了。季札在魯國觀樂評(píng)論所表現(xiàn)的音樂審美認(rèn)識(shí)，觸及到音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、格調(diào)、情感特色及審美意想等多方面，音樂審美觀以“樂而不淫”及恰如其分所表現(xiàn)出來的“和”為主。另外，由《國語·周天下》反映的單穆公、伶州鳩的音樂審美意識(shí)，其中在音樂審美評(píng)價(jià)中建立的“聲和-心和-人和-政和”的思維模式。

二、琴音之上，彰顯音樂美學(xué)

音樂是一種交流，音樂是一種交流方式，特別是社會(huì)生活中的音樂，如果音樂缺乏交流和理解，就會(huì)使得音樂喪失社會(huì)價(jià)值。在音樂審美鑒賞中，因?yàn)榻涣骱屠斫馔ǔＪ侨饲楦幸庵旧系慕涣髋c領(lǐng)會(huì)。明末時(shí)期著名琴家徐上瀛強(qiáng)調(diào)，彈琴首先從技法上就應(yīng)做到對(duì)彈奏技法能熟練至操縱自如，不管是循徽按弦、撥彈奏音，還是各種技法的運(yùn)用，都應(yīng)做到順隨弦之性，使音自然流暢，弦同指法始終處于和洽的關(guān)系，就此形成指與弦合的技藝水平。其次，在熟練掌握技法的基礎(chǔ)上，對(duì)樂曲的演奏處理應(yīng)達(dá)到婉轉(zhuǎn)而有韻味，曲中能感受到情感，使琴曲演奏效果符合音樂的章法、句度，從而形成動(dòng)聽又蘊(yùn)含韻味的情緒音調(diào)，達(dá)到音同指相“和”，同時(shí)這也是實(shí)現(xiàn)琴樂演奏技藝美的表現(xiàn)。最后，為了達(dá)到更高層次的審美要求，演奏不能逗留在“曲得其情”上，而應(yīng)深入追尋音意融合的審美境界，達(dá)到“以音之精義而應(yīng)乎意之深”的要求，這也是演奏技藝抵達(dá)樂音其精湛細(xì)微的表現(xiàn)，以觸動(dòng)人們內(nèi)心世界深處最敏感的感受，而這正是普通音樂運(yùn)動(dòng)形態(tài)中無法感受到的。

以琴學(xué)理論系統(tǒng)而言，如果把徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》同現(xiàn)在還存在的嚴(yán)澂的琴學(xué)理論相對(duì)比來講，徐上瀛的琴學(xué)理論稱得上在古代琴學(xué)理論方面取得突出成就，是因?yàn)槠渲鞯娜嫘院屯旰眯裕髌贰断角贈(zèng)r》完整而系統(tǒng)地陳述了琴樂演奏藝術(shù)理論，是中國音樂美學(xué)史上重要著作之一。這部著作提出了古琴演奏技藝所謂的“二十四況”，也就是二十四個(gè)審美界限。分別表現(xiàn)為：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。在這二十四個(gè)審美范疇中，“和”具理論核心意義。徐上瀛在第一卷中也提到二十四審美范疇，表明“和”是琴樂審美范圍之一，他的琴學(xué)理論是其他琴?zèng)r不能取代的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說過：“最好的音樂是這種音樂，它可以使最優(yōu)秀、最有教養(yǎng)的人快樂，特別是那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最卓越的一個(gè)人快樂。”音樂是一種語言的結(jié)晶。塵緣中琴聲，月皎波澄。人們神怡心曠之際，耳邊一陣微風(fēng)忽起伏。遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來縷縷琴聲，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，一種情韻令人回腸蕩氣。

雖琴聲如訴，所有最靜好的時(shí)光，最燦爛的風(fēng)霜，而或最初的模樣，都緩緩流淌起來。琴聲如訴，是在身隔滄海之時(shí)，沉淀所有的波瀾壯闊。在懂得之后，每一個(gè)音符下都埋藏一顆平靜而柔韌的心靈。

三、樂曲曲間，感悟音樂之色

一曲琵琶語，兩眼淚花聚，相思苦，盼中守，朝看花開，暮數(shù)落瓣。香艷未散，最憐蕊殘。起舞弄清影，何似在人間？靈巧、超脫、優(yōu)雅的好似手握琵琶的仙女，瀟灑的如若漫天輕巧的飛雪，淡雅的就像步態(tài)輕盈的女子。一顆顆珍珠似的晨露在花瓣上閃閃發(fā)光。每一朵含苞欲放的花骨朵兒，如同一個(gè)害羞的姑娘，流露出“猶如琵琶半遮面”的勃勃生機(jī)。一副美麗動(dòng)人的民族風(fēng)情畫： 在月色濃重的村寨里，翩翩起舞的彝族少女以及圍著火堆跳舞的年輕小伙和一雙雙細(xì)語低喃的情侶。

琵琶文曲——《彝族舞曲》在曲目第一段旋律由慢漸快地展開，就像月光下煙霧籠罩的美麗現(xiàn)象。然后用琵琶一弦作為背景在二弦低音區(qū)發(fā)出深沉有力的旋律，如悠揚(yáng)的葫蘆聲音韻，呼喚彝族青年男女聚合，一個(gè)讓人期許的狂歡之夜開始于西南邊疆。樂曲第一部分的第二小段是主旋律的展示部分，這是一段精美的抒情的慢板，柔和靈巧，旋律充滿了彈性，充滿了醇厚深情而醉人的魅力，塑造了一名優(yōu)雅、柔美、跳著舞的彝族女孩的形象。作者王惠然對(duì)我國傳統(tǒng)琵琶曲中有關(guān)“推拉吟揉”等技法超卓的繼承并進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，充分美化了余音，使旋律特別悅耳，展現(xiàn)了東方民族獨(dú)特、縝密委婉的感情。這段從彝音掉轉(zhuǎn)變而成主旋律的成功創(chuàng)作，使得這段樂段成為了我國民樂中經(jīng)典樂段之一。之后旋律經(jīng)過重新整合后，組成了樂曲第一部分的三小段結(jié)構(gòu)，這個(gè)時(shí)期的音樂不僅存在短促節(jié)奏與舒展音型上的比較、同正副旋律的互相補(bǔ)充，在技法上也有彈跳和長(zhǎng)輪的差別。琵琶具有的婉轉(zhuǎn)綢繆和動(dòng)人心扉的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)得淋漓盡致、刻畫入微。

此樂曲第二部分包含了第三、四、五、六段，是用于快板演奏的部分，這部分是整個(gè)主旋律的變奏發(fā)展部分，其音樂節(jié)奏表現(xiàn)出歡暢豪邁、聲調(diào)遒勁有力的特點(diǎn)，樂曲節(jié)奏飽含極其鮮明的個(gè)性化特征，充分展現(xiàn)出了彝族青年豪爽奔放的舞姿形象；隨著樂曲向后進(jìn)行，樂曲曲調(diào)漸漸向柔和發(fā)展，同時(shí)伴隨一段流暢長(zhǎng)遠(yuǎn)的樂律，彝族姑娘倘若仙女一般從天而來，若清風(fēng)般飄然至歡快的群舞之中。此段精美的樂律是通過“四指輪”的彈奏技法演奏出來，這種技法是作者于琵琶之上首創(chuàng)的新式彈奏方法，運(yùn)用右手食指、中指與無名小指對(duì)一弦或者一、二弦進(jìn)行持續(xù)輪奏，同時(shí)利用大指在三、四弦上挑動(dòng)出副樂律或者節(jié)奏型，以使音樂效果更加飽滿、融洽，提升了琵琶彈奏的表現(xiàn)力。接著，伴隨樂律的進(jìn)行，其節(jié)奏又轉(zhuǎn)變?yōu)榭彀宓膹?qiáng)烈節(jié)奏，通過利用在高低音區(qū)的色彩對(duì)比，樂律采用十六分音符上行彈奏，強(qiáng)化了樂律的緊張感，并與輪拂技法相結(jié)合，促進(jìn)樂曲向高潮方向進(jìn)行，給人們以似乎看見一群圍著篝火跳舞的青年男女的景象，歡樂的舞蹈節(jié)奏，讓彝家山寨成了快樂的海洋。

樂曲第三部分是再現(xiàn)部分，其中包含七、八、九段。它是重現(xiàn)引子和主旋律慢板變化。樂曲包含的情緒由聚會(huì)的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮憩F(xiàn)內(nèi)心激動(dòng)的情感，好似在撫今思昔，心里充滿著難以述說的情感。這里作者運(yùn)用的是雙弦與挑、彈同期演奏出多聲部頌歌一樣的音響成果。

音樂在到達(dá)結(jié)尾時(shí)，樂曲又重新回到了引子所刻畫的場(chǎng)景，作者采用“四指輪”技巧將襯托背景以和弦長(zhǎng)音的形式輕輕演奏出來。此外，大指在四弦上挑奏出低音旋律，讓引子音調(diào)在琵琶低音相位上再現(xiàn)，音樂將人們引入這樣一個(gè)想象的意境中：夜深了，村里呈現(xiàn)出一派祥和的景象，人們也逐漸散去，消失在濃重的夜色之中，而唯獨(dú)在遠(yuǎn)處還若有若無的葫蘆絲聲……

由此可知，作曲家在編寫器樂作品時(shí)，不但考慮器樂的音域、音區(qū)，更要考慮到器樂的指法或演奏法。器樂作品正是根據(jù)這些而定調(diào)的。因此，當(dāng)器樂作品換樂器演奏時(shí)更要移調(diào)。譬如《趕花會(huì)》，葉緒然編曲，F(xiàn)調(diào)，但從曲目中第十五小節(jié)開始由C調(diào)來演奏，從而達(dá)到移調(diào)的演奏效果。

中國五聲調(diào)式：宮，商，角，徵，羽（1 2356）五個(gè)音輪流當(dāng)主音可以排列五次，宮調(diào)式，就其宮調(diào)式而言，其中有兩個(gè)小三度，三個(gè)大二度，三個(gè)純四度，一個(gè)大三度。

五聲調(diào)式里有一個(gè)大三度，在琵琶演奏曲目中有很多包含大三度的和弦。例如，安徽民歌《鳳陽花鼓》降E調(diào)，五聲宮調(diào)式，四川民歌《康定情歌》，五聲羽調(diào)式。

四、結(jié)語

在音樂之上，擺渡著一些我們不能抗拒的曼妙，引導(dǎo)著人們郁結(jié)心中想說卻說不出來的情感，當(dāng)心弦被輕輕觸動(dòng)時(shí)，潛藏在音樂中的靈魂會(huì)告訴我們，音樂不僅會(huì)是男人心中燃燒的火焰，也是女人臉上流淌的眼淚。與普通的生命相對(duì)比而言，音樂是超越現(xiàn)實(shí)的，它最可能感動(dòng)我們，甚至連悲傷在音樂中也是一種快樂。演奏者由內(nèi)而外迸發(fā)的情感無疑是難得的世外桃源景象，因?yàn)樗麄冏プ×诵芍械木枧c陽光。曠野之間，月色朦朧，樹影迷離，動(dòng)人的演奏風(fēng)情仿佛傳遞出斑斑靈幻，時(shí)而蕩起悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)的音波，時(shí)而又如被撥動(dòng)蒼天之琴弦。那琴聲與月光一起靈動(dòng)了，于是月亮有了韻律，露珠與綠葉之間吮吸著律動(dòng)得雕飾，莫要說夜色沉沉，日漸黃昏，帆兒也落下，翅兒也收攏。轉(zhuǎn)瞬間又一個(gè)金燦燦的耳界盛宴，無數(shù)欣賞的停留牽引著樂之冠冕，感受縈繞在耳邊音符律動(dòng)之意境。

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