技術(shù)技能教育的人文之思

張健

技術(shù)是指技藝、方術(shù)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或操作技巧。技能則是指為掌握和運(yùn)用專門(mén)技術(shù)的能力。技術(shù)技能教育是職業(yè)教育的核心意涵，也是職業(yè)教育人才的核心素養(yǎng)和看家本領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，職業(yè)教育領(lǐng)域技術(shù)技能教育與人文教育關(guān)系的爭(zhēng)訟從未消停，焦點(diǎn)在于兩類教育何者為重？何者為輕？如何在實(shí)踐中平衡二者的關(guān)系或比例？《周易·系辭上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，可以說(shuō)“道”尊“器”卑的道器之爭(zhēng)，是技術(shù)技能教育和人文教育對(duì)立的濫觴，也是歧視職業(yè)教育觀念的淵源。時(shí)至今日，仍有很大一部分人認(rèn)為，職業(yè)教育學(xué)生文化缺失、知識(shí)淺薄、精神虛無(wú)、素養(yǎng)低下，指責(zé)這是過(guò)度職業(yè)化造成的。應(yīng)該回歸或強(qiáng)化人文教育。筆者認(rèn)為，這樣的觀點(diǎn)如果是出于對(duì)職業(yè)教育的歧視，那是一種淺薄和偏頗的表現(xiàn)，如果意在提升和助益職業(yè)教育發(fā)展，那也是沒(méi)有號(hào)準(zhǔn)脈、下對(duì)藥，只能是對(duì)職業(yè)教育欲益反損的一種誤導(dǎo)。

技術(shù)技能是一個(gè)融合的、自足的文化系統(tǒng)。它是技能與文化的融合，是道器一體的統(tǒng)一。同理，技術(shù)技能教育也必然是一個(gè)包含人文性的應(yīng)然的教育體系。不妨從以下四個(gè)方面思辨求證。

1. 職業(yè)勞動(dòng)與文化創(chuàng)生的統(tǒng)一。從勞動(dòng)的本質(zhì)屬性看，技術(shù)技能是源于勞動(dòng)的文化行為。勞動(dòng)是人改造主體和客體世界的活動(dòng)，具有創(chuàng)世造物的偉力和偉績(jī)。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。這是人類起源的根本命題，也是人類憑借勞動(dòng)創(chuàng)世走向文明，創(chuàng)造美和文化的緣起。勞動(dòng)就是一種改造人的物質(zhì)世界和精神世界的廣義的文化。所以，人的與技術(shù)技能相關(guān)的職業(yè)行為和勞作中，同樣包含了人文“化人”的意蘊(yùn)。在這個(gè)意義上，那種把職業(yè)教育與文化育人對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為職業(yè)教育是工具性的，是“造器”而非“造人”的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。人的勞動(dòng)態(tài)度、職業(yè)精神、行為規(guī)范都依賴于勞動(dòng)過(guò)程養(yǎng)成的，這些都是屬于以文化人、育人的范疇。

2. 技術(shù)技能與核心素養(yǎng)的統(tǒng)一。從核心素養(yǎng)角度看，什么是職業(yè)教育、職校學(xué)生的核心素養(yǎng)，筆者認(rèn)為，最核心、最關(guān)鍵的就是技術(shù)技能素養(yǎng)。林崇德教授帶領(lǐng)北師大團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)出的中國(guó)學(xué)生的核心素養(yǎng)，三個(gè)緯度、六大核心、十八個(gè)基本點(diǎn)，其中最貼近職業(yè)學(xué)生的就是“勞動(dòng)意識(shí)，問(wèn)題解決，技術(shù)運(yùn)用”三大基本素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是指學(xué)生在接受教育過(guò)程中，形成的適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。這一品格和能力，不獨(dú)彰顯為外在技能，更包蘊(yùn)著文化內(nèi)涵。可以說(shuō)，沒(méi)有文化內(nèi)涵的技術(shù)技能終究是膚淺的，而失去技術(shù)技能的文化也只能是去職業(yè)化的普泛意義上的文化。所以，技術(shù)技能與人的核心素養(yǎng)必然是統(tǒng)一的。以大國(guó)工匠為例，培養(yǎng)大國(guó)工匠可以說(shuō)是職業(yè)教育的終極指向，而這個(gè)目標(biāo)里，內(nèi)在地就包含了匠心、匠德、匠技、匠情等必備的素養(yǎng)要素或工匠精神。否則，他不可能成為大國(guó)工匠。而我們非要把文化素養(yǎng)與職業(yè)技能剝離開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，這是違反辯證法的。

3. 低位技能與高位文化的統(tǒng)一。從技術(shù)技能的層次看，必然包含文化的高端意蘊(yùn)。有人把技能分為“會(huì)、好、巧、妙、絕”五個(gè)層次（孫福萬(wàn)），如果說(shuō)低位的層次可能還是職業(yè)性或工具性的技術(shù)技能，高位的層次就必然是智慧方面的存在、文化層面的存在。我們還可以把技能分為經(jīng)驗(yàn)技能、策略技能和智慧技能。經(jīng)驗(yàn)技能的最高境界是“熟”，策略技能的最高境界是“巧”，智慧技能的最高境界是“道”。《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解牛的寓言，頗能說(shuō)明這幾種不同技能的關(guān)系。“族庖，月更刀，折也”。一般的廚子解牛是用刀砍，所以一個(gè)月就要換一把刀，但他也會(huì)解牛，這是經(jīng)驗(yàn)技能。“良庖，歲更刀，割也”。好的廚子解牛是用刀割，一年換一把刀，這是策略技能，已經(jīng)做了改進(jìn)，有了“巧”的成分。“今臣之刀十九年矣，而若新發(fā)于硎”。而這位姓丁的廚子一把刀已經(jīng)用了19 年了，還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。因?yàn)樗麑?duì)牛的感知是“目無(wú)全牛”，解牛上手時(shí)是“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因其固然”，順應(yīng)牛體結(jié)構(gòu)的縫隙而運(yùn)刀，所以他的技能已達(dá)到了順應(yīng)規(guī)律、“進(jìn)乎技也”的境界，是一種智慧技能。誰(shuí)能說(shuō)這種由技而道的演進(jìn)、哲學(xué)境界的達(dá)臻，能脫離技術(shù)文化而獨(dú)完、而臻美。

4. 技術(shù)技能與自身文化的統(tǒng)一。技術(shù)技能是人類文明進(jìn)化歷程中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，是人類征服改造自然過(guò)程中成就的人的本質(zhì)力量，按照馬克思的觀點(diǎn)，它“是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。技術(shù)技能有自身的演進(jìn)歷史和文化系統(tǒng)。如不同領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展史，都有自身的文化積淀和發(fā)展脈絡(luò)，盡管它與傳統(tǒng)文化存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系、不可分割。這樣的文化是獨(dú)立的和自足的體系，是職業(yè)教育獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。技術(shù)技能教育學(xué)習(xí)文化應(yīng)該重在學(xué)習(xí)產(chǎn)業(yè)文化，了解專業(yè)領(lǐng)域技術(shù)技能發(fā)展的前世和今生，開(kāi)拓職業(yè)視野，提高行業(yè)認(rèn)知，明了職業(yè)傳承，培養(yǎng)文化情懷。應(yīng)該學(xué)習(xí)技術(shù)哲學(xué)，以便站在技術(shù)技能教育的理論高端、文化頂層，“一覽眾山小”。職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)建構(gòu)這樣的人文學(xué)習(xí)體系，而不應(yīng)該泛泛地要求學(xué)習(xí)那些人文基礎(chǔ)知識(shí)，而且還把它提高到人的全面發(fā)展和終極關(guān)懷的高度。不當(dāng)綁架和擠兌職業(yè)教育，這是當(dāng)下職業(yè)教育人文學(xué)習(xí)的一個(gè)重大誤區(qū)，是到了該糾偏匡誤、返本歸真的時(shí)候了。

（作者系滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授）