從《至愛(ài)梵高》探究實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展前景

姜皖

內(nèi)容提要：為了紀(jì)念梵高的125年誕辰，英國(guó)著名工作室以手繪油畫(huà)的方式創(chuàng)作出《至愛(ài)梵高》這部實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作品，引發(fā)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展問(wèn)題思考。在當(dāng)下這個(gè)商業(yè)動(dòng)畫(huà)占據(jù)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的絕大部分市場(chǎng)份額的情況下，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)幾乎沒(méi)有立足之地，那么實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)如何在快餐文化氛圍下的現(xiàn)代社會(huì)立足，是動(dòng)畫(huà)人需要思考和探究的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：大眾文化；梵高；實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)；發(fā)展前景

動(dòng)畫(huà)是一門(mén)綜合的藝術(shù)，動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作也從來(lái)都離不開(kāi)美術(shù)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作之初就與美術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作上繼承了達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)作精神和波普藝術(shù)的創(chuàng)作手法，最大的特點(diǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)作形式上的創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)作手法上的探尋，也是最早向藝術(shù)創(chuàng)作材料上發(fā)起質(zhì)疑并做出了革新。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今，與商業(yè)動(dòng)畫(huà)的關(guān)系密不可分。商業(yè)動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)家生存創(chuàng)作的源泉，同時(shí)也是藝術(shù)文化推廣的一種的手段。不過(guò)當(dāng)商業(yè)氣息過(guò)濃或過(guò)度追求量和經(jīng)濟(jì)效益而忽略藝術(shù)傳播本質(zhì)所在，必然會(huì)導(dǎo)致美學(xué)文化的喪失。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是反映一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)期一個(gè)人群的文化產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該擔(dān)任起職業(yè)的社會(huì)價(jià)值責(zé)任，以社會(huì)道德為準(zhǔn)則，創(chuàng)作具有社會(huì)教育意義、符合社會(huì)發(fā)展需求、有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展的作品。

《至愛(ài)梵高》實(shí)驗(yàn)影片手繪還原了梵高的120幅精美畫(huà)作，是世界影史首部全電腦手繪油畫(huà)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片。這是對(duì)藝術(shù)大師梵高的致敬與懷念，同時(shí)也是對(duì)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的一種挑戰(zhàn)。《至愛(ài)梵高》影片內(nèi)容上是為了還原梵高的生活事跡，探索梵高在創(chuàng)作時(shí)的心路歷程，以實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)電影的形式表達(dá)梵高在作品中的思想感情以及制作者對(duì)梵高這位天才畫(huà)家的熱愛(ài)之情和緬懷之情。

一、梵高概述

19世紀(jì)的歐洲社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，資產(chǎn)階級(jí)在各國(guó)發(fā)動(dòng)奪取政權(quán)的革命，先后確立了自己的統(tǒng)治地位，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的社會(huì)發(fā)展矛盾，造就了社會(huì)的動(dòng)蕩不安，引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題。這些社會(huì)問(wèn)題在藝術(shù)領(lǐng)域上的表現(xiàn)就是新思潮和運(yùn)動(dòng)的興起，先后出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)思潮和繪畫(huà)流派。從古典主義、新古典主義到浪漫主義美術(shù)，受卡拉瓦喬影響發(fā)展的批判現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)、在巴比松畫(huà)派的影響下專(zhuān)注對(duì)外光研究的印象派美術(shù)、新印象派美術(shù)、后印象派美術(shù)，梵高的藝術(shù)作品就是在這種藝術(shù)思潮多樣的時(shí)代背景下順勢(shì)而生。

豐富曲折的人生閱歷和生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。出生于農(nóng)牧家庭的荷蘭畫(huà)家梵高，早期做過(guò)傳教士、職員、商行經(jīng)紀(jì)人等職業(yè)。在1880年至1886年先后在荷蘭、比利時(shí)學(xué)習(xí)繪畫(huà)。1886年跟隨畫(huà)商提奧來(lái)到法國(guó)，從事繪畫(huà)的創(chuàng)作。彼時(shí)經(jīng)歷過(guò)大革命的法國(guó)，反對(duì)學(xué)院派模式和反對(duì)浪漫主義空幻激情、側(cè)重描繪畫(huà)家自我現(xiàn)實(shí)感受的印象派美術(shù)和試圖用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)原理來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的新印象派美術(shù)，都對(duì)梵高的繪畫(huà)產(chǎn)生巨大的影響。

藝術(shù)作品跟后天大師授教息息相關(guān)，或與自己的命運(yùn)休戚相關(guān)的、具有深切感受的經(jīng)歷，往往能激發(fā)欲罷不能的創(chuàng)作沖動(dòng)，創(chuàng)作出感人至深的藝術(shù)作品。梵高的個(gè)人生活經(jīng)歷為他的繪畫(huà)注入養(yǎng)料，坎坷生活和戀情在折磨他的同時(shí)也為他的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)靈感。備受精神疾病折磨的梵高在畫(huà)畫(huà)上從未放棄對(duì)生的渴望。在與弟弟提奧的通信中，他表達(dá)了自己內(nèi)心的苦悶和在藝術(shù)上頑強(qiáng)追求的精神。他與提奧的通信成為歐洲近代美術(shù)史上重要的文獻(xiàn)，是我們能夠走近梵高，了解梵高，了解梵高的藝術(shù)作品，與梵高進(jìn)行藝術(shù)交流的重要途徑。

二、《至愛(ài)梵高>與實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)

《至愛(ài)梵高》的創(chuàng)作是藝術(shù)家以電腦為媒介，用手繪的形式再現(xiàn)梵高傳世名畫(huà)，繪制油畫(huà)，并沿襲了梵高的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格運(yùn)用實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)類(lèi)的內(nèi)容以動(dòng)畫(huà)電影的方式重現(xiàn)梵高的生平事跡，展現(xiàn)后印象派畫(huà)家梵高的人生經(jīng)歷和藝術(shù)成就，傳達(dá)梵高用生活創(chuàng)作、用繪畫(huà)謳歌生命力的藝術(shù)精神和對(duì)梵高真摯的致敬之情。《至愛(ài)梵高》的實(shí)驗(yàn)性也讓動(dòng)畫(huà)人警醒，思考現(xiàn)如今的動(dòng)畫(huà)行業(yè)與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，是否缺失了最初的崇敬之情、敬畏之心？對(duì)于動(dòng)畫(huà)的敬畏心就在于要尊重動(dòng)畫(huà)的制作，尊重這個(gè)行業(yè)，更要尊敬動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身。現(xiàn)如今國(guó)家提倡大力發(fā)展文化軟實(shí)力，處于文化產(chǎn)業(yè)中的動(dòng)畫(huà)，面對(duì)時(shí)代的選擇和藝術(shù)的價(jià)值該如何平衡？這是現(xiàn)如今國(guó)內(nèi)國(guó)外動(dòng)畫(huà)制作人都該認(rèn)真思考的。無(wú)論是動(dòng)畫(huà)制作人還是文化藝術(shù)愛(ài)好者都該時(shí)刻謹(jǐn)記，我們是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者也是動(dòng)畫(huà)消費(fèi)者，是文化制作者也是文化傳輸者。動(dòng)畫(huà)制作者活在人間，需要面包，需要經(jīng)濟(jì)收益，但是更需要有生命力的藝術(shù)和有價(jià)值的文化。

就動(dòng)畫(huà)藝術(shù)而言，最富有生命力和創(chuàng)造力的動(dòng)畫(huà)類(lèi)型應(yīng)該就是20世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，歐洲的動(dòng)畫(huà)電影局、中國(guó)的上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)等，都是實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的高產(chǎn)之地。經(jīng)過(guò)幾代人的探索，加上科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)人經(jīng)過(guò)潛心的探索，終于尋找到能夠迎合大眾需求、符合最大集體化的審美需求的二維動(dòng)畫(huà)和三維電腦動(dòng)畫(huà)。時(shí)至今日，代表著大眾文化的商業(yè)動(dòng)畫(huà)電影在電影票房中能夠奪得一席之地，這是大眾和時(shí)代的共同選擇。但是商業(yè)動(dòng)畫(huà)的流行不代表實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)就該走向消亡。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)不能被大眾普遍接受是其本身的局限性，可是短小精悍、探索性強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)具有的藝術(shù)探索的精神——如同梵高對(duì)藝術(shù)的純粹精神，也是現(xiàn)如今動(dòng)畫(huà)行業(yè)應(yīng)該反思和大力提倡的。以下將著重探索實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)，以及實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)對(duì)于現(xiàn)如今動(dòng)畫(huà)行業(yè)的啟示。

三、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的起源與發(fā)展

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)起源于20世紀(jì)初期，通過(guò)不同藝術(shù)表現(xiàn)手法去創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格作品。首批實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)大師是意大利的阿爾納多-金納，他于1911年拍攝的一系列抽象動(dòng)畫(huà)——影片1-4號(hào)，這可能是最早的幾部抽象動(dòng)畫(huà)。歷史上杰出的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)大師主要有德國(guó)的維京-艾格凌、華特·魯特曼，英國(guó)的列恩-雷，加拿大電影局的諾曼·麥克拉倫等。有實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的種類(lèi)繁多，取材于中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)手工繪制的水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》《山水情》，依靠剪影的線(xiàn)條輪廓塑造角色的剪紙動(dòng)畫(huà)《豬八戒吃西瓜》，用流沙在光滑的玻璃上進(jìn)行創(chuàng)作的沙動(dòng)畫(huà)《沙堡》，用油彩在毛玻璃上作畫(huà)后經(jīng)逐幀拍攝的油畫(huà)動(dòng)畫(huà)《老人與海》以及通過(guò)動(dòng)畫(huà)制作人員調(diào)整數(shù)以萬(wàn)計(jì)的針的長(zhǎng)短打造不同層次陰影的效果的針幕動(dòng)畫(huà)。總而言之，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)大師們?cè)趧?dòng)畫(huà)的創(chuàng)作上一直在保留自我風(fēng)格的同時(shí)，不停地探索和開(kāi)發(fā)新的動(dòng)畫(huà)形式和制作技巧。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的顯現(xiàn)形式和制作技巧在與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，之后又陸續(xù)出現(xiàn)了偶動(dòng)畫(huà)、黏土動(dòng)畫(huà)、真人與動(dòng)畫(huà)結(jié)合等類(lèi)型，然而實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特性從未改變。相對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)對(duì)材料和制作技巧上的探索，更吸引人的是動(dòng)畫(huà)制作人勇于創(chuàng)新、不拘泥于形式、不受潮流沾染、與大眾文化涇渭分明、對(duì)觀(guān)眾也不曲意逢迎的創(chuàng)作態(tài)度，始終如一地保持著藝術(shù)家的自我風(fēng)格、創(chuàng)作精神，將藝術(shù)家對(duì)于生活的感悟、藝術(shù)的理解、審美的追求用自己的方式訴諸動(dòng)畫(huà)之中。動(dòng)畫(huà)才真正地發(fā)揮它身為文化符號(hào)、傳遞文化內(nèi)容、傳承文化精神的本質(zhì)作用。

四、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的局限性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定社會(huì)文化氛圍。經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏發(fā)展和對(duì)于金錢(qián)的追求在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)上也有著深刻的反映。現(xiàn)如今動(dòng)畫(huà)藝術(shù)分為商業(yè)動(dòng)畫(huà)和藝術(shù)動(dòng)畫(huà)兩大陣營(yíng)，讓人惋惜的是商業(yè)動(dòng)畫(huà)的主體地位讓實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)只能在夾縫中生存，商業(yè)動(dòng)畫(huà)是以爭(zhēng)取最大剩余價(jià)值為前提，前期的投入、創(chuàng)作的目的最為主要的立足點(diǎn)和著力點(diǎn)就是它的經(jīng)濟(jì)效益。以金錢(qián)為目的的大眾文化的泛濫必然會(huì)引起一種新的文化危機(jī)——這種文化危機(jī)是源于藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)于藝術(shù)性的忽略、對(duì)于價(jià)值取向的偏離，是人類(lèi)思想感情的無(wú)寄托和精神追求上的無(wú)信仰。無(wú)法想象，沒(méi)有了藝術(shù)的世界，人們的思想該會(huì)多么空虛縹緲。幸運(yùn)的是無(wú)論對(duì)于商業(yè)動(dòng)畫(huà)還是對(duì)于藝術(shù)動(dòng)畫(huà)，這兩者在創(chuàng)作上都不存在完全分離的狀態(tài)，商業(yè)動(dòng)畫(huà)沒(méi)有了藝術(shù)性，也就缺少了觀(guān)賞性和審美性，人們不會(huì)奉若經(jīng)典，藝術(shù)動(dòng)畫(huà)缺少了商業(yè)性，也就忽略了經(jīng)濟(jì)收益，動(dòng)畫(huà)制作人該如何生存。

與大眾文化相悖的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，它具有本身的局限性。這種局限主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作目的或是探尋新的表現(xiàn)形式，或是揭露社會(huì)現(xiàn)象，或是挖掘人性，主題上和內(nèi)容上的表達(dá)都缺乏娛樂(lè)性、趣味性和觀(guān)賞性。例如《至愛(ài)梵高》中，主要的故事內(nèi)容是梵高的生平，這種紀(jì)實(shí)的故事情節(jié)，趣味性小、曲折性少，觀(guān)眾的欣賞性就大大地降低了。甚至有時(shí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)表達(dá)的內(nèi)容符號(hào)性強(qiáng)、指代性極強(qiáng)，需要充分地了解影片背景，通曉創(chuàng)作者生活才能理解，主題晦澀難懂，只有少數(shù)的內(nèi)行人才能看懂。而商業(yè)動(dòng)畫(huà)的娛樂(lè)性很強(qiáng)，故事情節(jié)曲折離奇，充滿(mǎn)冒險(xiǎn)、傳奇、童話(huà)等色彩，引人入勝，這是商業(yè)動(dòng)畫(huà)的受眾群體廣泛的重要原因。其次，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面效果與商業(yè)動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面效果無(wú)法比肩。商業(yè)動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面一般都使用計(jì)算機(jī)制作，占據(jù)強(qiáng)大內(nèi)存。采用色彩豐富的RGB呈現(xiàn)畫(huà)面，畫(huà)面完成度高，畫(huà)面感十足，畫(huà)面的質(zhì)量高。《至愛(ài)梵高》中的畫(huà)面，是依靠畫(huà)家的手繪而成，每個(gè)畫(huà)師在極力模仿梵高的創(chuàng)作手法、夸張的手法和對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，適合在藝術(shù)館里駐足欣賞，卻不是電影院觀(guān)看的最好選擇。不符合大眾的長(zhǎng)時(shí)間觀(guān)看的視覺(jué)審美需求，觀(guān)眾很難長(zhǎng)時(shí)間觀(guān)看，畫(huà)面中人物形象和動(dòng)作也有限制，無(wú)法像商業(yè)動(dòng)畫(huà)中的角色一般形象多變、動(dòng)作繁多。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面大多數(shù)追求的是一種藝術(shù)風(fēng)格，篇幅小、時(shí)間短的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在人設(shè)和場(chǎng)景的制作上具有規(guī)模的限制，無(wú)法獲得商業(yè)動(dòng)畫(huà)的逼真性和氣勢(shì)恢宏的畫(huà)面效果。最后，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)受眾宣傳力度小，相比較商業(yè)動(dòng)畫(huà)鋪天蓋地的宣傳，群眾對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)知之甚少，更談不上什么過(guò)多地關(guān)注。總的來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作成本上、創(chuàng)作群體上就有極大的限制，它的非營(yíng)利性特點(diǎn)很難讓人能不計(jì)成本地投入，藝術(shù)發(fā)展至今逐步淪為一種商品，制作人過(guò)多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，在市場(chǎng)和資源上以大眾文化為代表的商業(yè)動(dòng)畫(huà)不斷侵蝕以藝術(shù)價(jià)值為代表的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值的偏離，致使人們藝術(shù)審美以一種新的表現(xiàn)面目淪喪。

五、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的無(wú)可替代性

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，它包含了攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、建筑藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等特點(diǎn)，受不同地域、不同時(shí)期的民族文化限制和影響，深刻地反映著人們?cè)诓煌瑫r(shí)期背景下的被普遍認(rèn)可的一種能夠被傳承的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，通過(guò)一種嶄新的藝術(shù)形式生動(dòng)展示了人們對(duì)于真善美的追求，揭示著人類(lèi)對(duì)于美好生活、光明未來(lái)的向往。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)更是像春風(fēng)一樣吹遍世界的每一個(gè)角落，審美意識(shí)的共通性是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)能夠走向干家萬(wàn)戶(hù)、安身世界的每一塊土地的重要原因。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作從來(lái)都不是靠著嘩然取寵于大眾的商家斂財(cái)?shù)氖侄危膊皇强棵乃浊楣?jié)去博取眼球的節(jié)目高收視率的保證。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作目的的純粹性、藝術(shù)性是現(xiàn)如今大眾文化無(wú)法獨(dú)善其身，拋卻“雜念”的。

如果把商業(yè)動(dòng)畫(huà)比作人們喜愛(ài)的草莓蛋糕，那實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)就是案頭的書(shū)。人們會(huì)喜歡草莓蛋糕，但是吃過(guò)了也就什么都沒(méi)了，只能消逝在歷史的長(zhǎng)河里，案頭的書(shū)，人們偶爾會(huì)翻一翻，稍微關(guān)注和用心就會(huì)帶來(lái)視野的開(kāi)闊和精神上的滿(mǎn)足。高資金投入的美國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)和日本動(dòng)畫(huà)永遠(yuǎn)也無(wú)法取代實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)特性。篇幅小、低成本實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)具有其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的先鋒性、批判性，它不是為了影片的審核，也不是為了電視的黃金時(shí)段，更不是斂財(cái)?shù)氖侄魏凸ぞ摺Ｋ皇撬囆g(shù)表現(xiàn)形式的探索，只是對(duì)人性復(fù)雜的研究，只是一面把藝術(shù)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的鏡子，掀開(kāi)社會(huì)問(wèn)題“遮羞布”的手。荷蘭后印象派畫(huà)家梵高，出身寒微，疾病纏身，他用點(diǎn)彩的方法和明亮的色彩進(jìn)行創(chuàng)作，畫(huà)面中總是洋溢著強(qiáng)悍的生命力和向上的積極性，用自己的方式探索創(chuàng)作技巧、傳達(dá)對(duì)生命的熱愛(ài)。梵高的精神與實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的精神相通，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)就是以獨(dú)樹(shù)一幟的態(tài)度、鮮明的立場(chǎng)來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者對(duì)于社會(huì)和人性的思考。這種不計(jì)報(bào)酬、不拘泥于形式、不諂媚、不媚俗的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，它的存在是代表著大眾文化的升華，這點(diǎn)是人民喜好的商業(yè)動(dòng)畫(huà)永遠(yuǎn)也無(wú)法取代的。

六、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的前景

在大眾文化橫行的現(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)動(dòng)畫(huà)的蓬勃發(fā)展，不斷削弱實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展空間。現(xiàn)如今，只有法國(guó)的動(dòng)畫(huà)行業(yè)沒(méi)有走動(dòng)畫(huà)工業(yè)化的道路，在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作上保持著創(chuàng)新的精神，我國(guó)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)短片幾乎沒(méi)有。在某種程度的物欲橫流的前提下，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特性讓實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)短時(shí)間內(nèi)的發(fā)展是十分受限的。

世間萬(wàn)物都是在適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展中，在矛盾的促進(jìn)下曲折性向上發(fā)展的。商業(yè)動(dòng)畫(huà)和實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)矛盾的兩個(gè)方面，兩者相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。促進(jìn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展必須促進(jìn)商業(yè)動(dòng)畫(huà)和實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的和諧相處，面對(duì)商業(yè)動(dòng)畫(huà)在特定時(shí)代、特定社會(huì)環(huán)境下的有利特點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)自身的創(chuàng)新、努力適應(yīng)時(shí)代需求也是重要手段。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新勢(shì)在必行，藝術(shù)性與商業(yè)性如何恰好達(dá)到一個(gè)和諧的點(diǎn)，既能保留實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性，又能帶來(lái)適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)價(jià)值。這是現(xiàn)如今實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者急需解決的。

市場(chǎng)持續(xù)走低的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)難道真的會(huì)就此走向滅亡嗎？就個(gè)人觀(guān)點(diǎn)而言，對(duì)這種說(shuō)法持否定態(tài)度。這一點(diǎn)從法國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展中可以窺探一二。法國(guó)動(dòng)畫(huà)雖然對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展影響力較小、知名度也不似很大，但是走在不斷創(chuàng)新之路上的法國(guó)動(dòng)畫(huà)，卻站在了世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的領(lǐng)先位置。在更加遙遠(yuǎn)的未來(lái)，人們不必再為生計(jì)煩憂(yōu)，不再盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，更加注重精神素養(yǎng)的時(shí)候，那個(gè)時(shí)代，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)就像到了朱自清筆下的春天，蓬勃而富有生命力，可以有辛波斯卡筆下的無(wú)法抵擋的一見(jiàn)鐘情，充滿(mǎn)王小波情詩(shī)般的撩人情緒，達(dá)到《浮生六記》中沈復(fù)的蚊擬帳中鶴般意境。

七、總結(jié)

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性?xún)r(jià)值與商業(yè)動(dòng)畫(huà)的商業(yè)價(jià)值是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的同一個(gè)領(lǐng)域的不同方面。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)與商業(yè)動(dòng)畫(huà)相互“斗爭(zhēng)”又相互促進(jìn)發(fā)展。注重藝術(shù)性、篇幅短小精悍的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，處于只能占據(jù)很少的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)份額的尷尬境地，但是實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展前途卻是可觀(guān)的。它像故宮城城磚那樣厚重，像散文詩(shī)一樣讓人回味無(wú)窮，發(fā)出像秦腔一樣鏗鏘的聲音，能傳達(dá)出長(zhǎng)城一樣的精神，誠(chéng)懇而不是尖銳，直面現(xiàn)實(shí)而不避諱丑陋，市井而庸常，從黑暗中看到光明，從絕地中看到希望。