森有禮與張謇教育思想之比較研究

張杰　毛文武

【摘要】森有禮是日本近代的政治家和教育家，其擔(dān)任文部大臣期間制定的一系列教育法令成為近代日本教育制度的基礎(chǔ)。張謇是中國近代的實業(yè)家和教育家，在其教育思想的形成過程中深受日本近代教育的影響。二人的教育思想既具有共性，又存在差異。二人都很重視師范教育和小學(xué)教育，強調(diào)道德教育和兵式體操的重要性，積極推進(jìn)女子教育，但在道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容方面又存在差異。

【關(guān)鍵詞】森有禮 張謇 教育思想 道德教育

【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）09-0217-02

一、 前言

森有禮是日本近代的政治家和教育家，一直致力于國民啟蒙運動與國民教育的研究和推進(jìn)工作。1868年他與福澤諭吉等人創(chuàng)辦了“明六社”，積極開展國民啟蒙運動；1886年身為文部大臣的森有禮先后頒布了包括《帝國大學(xué)令》在內(nèi)的一系列教育法令，構(gòu)建了從小學(xué)到大學(xué)的完整教育體制，被譽為“日本近代學(xué)校之父”。

張謇是中國近代的實業(yè)家和政治家，他在創(chuàng)辦實業(yè)的過程中深受人才匱缺的掣肘，痛感人才的重要性，逐步形成了“父教育而母實業(yè)”的理念，主張教育與實業(yè)相輔相成，“以實業(yè)輔助教育，以教育改良實業(yè)”。此后他秉承這一理念，以南通為據(jù)點開辦了包括師范教育、普通教育、職業(yè)教育、特殊教育、社會教育和慈善教育在內(nèi)的各級各類新式學(xué)校。

與清末眾多的有識之士一樣，甲午中日戰(zhàn)爭以后張謇開始將目光投向日本，試圖通過學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)文化以實現(xiàn)國家富強和民族獨立的夢想。他曾通過各種渠道了解日本的教育制度和教育現(xiàn)狀，并不斷呼吁當(dāng)時的朝廷高官、社會名流學(xué)習(xí)、借鑒日本的先進(jìn)之處。1903年張謇東游日本時也曾對日本教育進(jìn)行了深度考察。由此不難推測，張謇的教育思想里必然留有森有禮思想的印跡。與此同時，國情的不同以及身份的差異又導(dǎo)致二人的教育思想必然存在差異。本研究將探討森有禮與張謇在教育思想方面的異同。

二、森有禮的教育思想

縱觀森有禮的教育思想，重視師范教育和小學(xué)教育、強調(diào)道德教育和兵式體操、倡導(dǎo)男女平等和女子教育可謂是其三大特征。

1.重視師范教育·小學(xué)教育

1885年森有禮向當(dāng)時的大木文部卿提交了“關(guān)于教育令的意見書”，闡述自己對教育的認(rèn)識。在該意見書中，森有禮首先指出現(xiàn)行的《教育令》（即1880年的《改正教育令》）存在眾多弊端，未能解決教育與生計的關(guān)系、教育與學(xué)問的區(qū)別等問題，然后強調(diào)培養(yǎng)教師、保障教師待遇的重要性。至于如何制定各個條令，他指出：“在制定（條令。 筆者注）之際，決不能憑一時而為之，須先確定全體意見，且詳解各學(xué)校間相互關(guān)系，考慮輕重緩急后循序著手。但小學(xué)條例和師范條例須率先發(fā)布。蓋此二條例須能代替今日教育令。”

在森有禮看來，制定條令這一工作無須一次性完成，須按輕重緩急分步進(jìn)行，但是小學(xué)條令和師范條令必須優(yōu)先進(jìn)行。由此可見森有禮對小學(xué)教育和師范教育的重視程度。事實上，據(jù)說1886年文部省制定《諸學(xué)校令》時，其中的《小學(xué)校令》系森有禮親自操刀。

2. 力推道德教育·兵式體操

在長年以來不斷對教育進(jìn)行探索的過程中，森有禮逐步形成了獨特的道德教育觀，其特征之一便是將兵式體操作為開展道德教育的重要途徑之一。

1879年，森有禮在東京學(xué)士會院發(fā)表了演講《教育論——身體的能力》，首次指出人的能力由“智識”、“德義”和“身體”三部分構(gòu)成，而當(dāng)前日本國民最缺乏的是身體的能力。至于如何提高“身體能力”，森有禮做了如下的論述：“依余所見，強迫采取兵式體操并盡力普及之實為良策。即當(dāng)前所參酌的瑞西（即瑞士。筆者注）及其他國家所推行的兵式學(xué)校制度是我國建立相應(yīng)制度所在。但在此預(yù)先附上一言。務(wù)必明確采取兵式的主要目的在于強健身體，絕無軍事意圖。”

雖然當(dāng)時森有禮提出的這一論述并未得到眾人的認(rèn)同，但他并沒有因此改變立場。此后他一直堅持此理念，強調(diào)身體鍛煉的重要性。1887年時任文部大臣的森有禮提交了《關(guān)于兵式體操的建設(shè)案》，進(jìn)一步闡述了以兵式體操為中心的道德教育觀。在此建議案中，森有禮對日本國民身體虛弱的現(xiàn)狀深表擔(dān)憂，并就如何改變現(xiàn)狀提出了如下建議。

第一中學(xué)校以上諸學(xué)校劃出教科時間，即體操一科脫離文部管理，將之移至陸軍省管理。選拔武官，采用純粹的兵式體操鍛煉學(xué)生。文部省不得染指此事，僅可與陸軍妥議商籌，勵行嚴(yán)厲政策，發(fā)展體育，使學(xué)生感化、成長為武毅順良之人，養(yǎng)成忠君愛國之精神，煥發(fā)嘗艱忍難之魄力。

盡管森有禮在此議案中提出的體育課獨立于文部省、陸軍部派遣武官采用純粹的兵式體操進(jìn)行教學(xué)這一建議由于過于激進(jìn)而未能得以付諸于實施，但卻充分體現(xiàn)了森有禮旨在通過兵式體操對學(xué)生開展道德教育的教育理念。

3.倡導(dǎo)男女平等·女子教育

作為明治時期積極推進(jìn)文明開化政策的標(biāo)志性人物，森有禮不僅主張男女平等，而且非常重視女子教育。“據(jù)說1870（ 明治3） 年， 作為全權(quán)大使在華盛頓工作的森有禮， 時常與北海道開拓使黑田清隆開拓次官就日本婦女地位問題進(jìn)行辯論， 從而最終促成了明治政府決定派遣女子留學(xué)生這件劃時代的大事。”

1874 年， 森有禮在《明六雜志》上連載《妻妾論》，倡導(dǎo)妻子從屈從于丈夫的地位中解放出來。此后他一直呼吁男女平等，力陳女子教育的重要性。1885年就任日本首任文部大臣后，森有禮更是不遺余力地推進(jìn)女子教育工作。1886年文部省給東京女子師范大學(xué)下達(dá)了《東京高等女學(xué)校學(xué)生指導(dǎo)方法要項》，就如何開展女子教育做出了如下規(guī)定。“首先應(yīng)以女子終生的職分為基礎(chǔ)，教授普通學(xué)科；然后使學(xué)生學(xué)習(xí)擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任所必需的學(xué)科和藝能；在最后一年講授有關(guān)夫妻關(guān)系的知識、對待公婆須知、育兒法、家務(wù)整理法、對待婢仆須知、接待親朋等的須知， 以及各種交際作法的須知等。”

在以森有禮為首的有識之士長年不懈的努力下，明治時期日本的女子教育取得了長足發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，1900年女子小學(xué)入學(xué)率高達(dá)71.9%。

三、張謇的教育思想

作為一名近代教育家，張謇同樣重視師范教育和小學(xué)教育，主張通過培養(yǎng)學(xué)生的武備精神來進(jìn)行道德教育，呼吁開展女子教育。

1. 重視師范教育·小學(xué)教育

在創(chuàng)辦教育的過程中，張謇強調(diào)師范教育為教育普及之根源，義務(wù)教育為教育普及之基礎(chǔ)。1902年，張謇曾兩次向時任兩江總督的劉坤一提出“強國必先智其民，智民必先普其學(xué)，普學(xué)以初等小學(xué)為最亟，以師范學(xué)校為最先”[1]，力陳優(yōu)先創(chuàng)辦師范學(xué)校的重要性。遺憾的是張謇的這一想法雖得到劉坤一本人的認(rèn)可，但卻遭到了江寧藩司吳重熹、巡道徐鈞樹、鹽道胡延等人的阻撓。在對官方倍感失望之后張謇回到南通，自己出資創(chuàng)辦了通州師范學(xué)校，揭開了其興辦師范教育的序幕。

1903年4月27日，張謇在通州師范學(xué)校落成典禮上發(fā)表演說，再次強調(diào)師范教育的重要性。“欲雪其恥而不講求學(xué)問則無資，欲求學(xué)問而不求普及國民之教育則無與，欲教育普及國民而不求師則無導(dǎo)。故立學(xué)校須從小學(xué)始，尤須先從師范始。”

除了普通的師范學(xué)校，張謇還積極創(chuàng)辦通州女子師范學(xué)校、聾啞師范傳習(xí)所等不同類型的師范學(xué)校。據(jù)臺灣學(xué)者翟立鶴統(tǒng)計，張謇一生共創(chuàng)辦了11所師范學(xué)校，為我國近代師范教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

而在義務(wù)教育中，張謇最重視的當(dāng)屬小學(xué)教育。1909年5月15日，張謇發(fā)表《江蘇教育總會呈學(xué)部文》，力陳小學(xué)階段的重要性。“教育之普及，當(dāng)程效于小學(xué)，而初等小學(xué)，又為全國人民所應(yīng)同受之教育。其程度至淺，而其關(guān)系至巨。”

1903年訪日期間，張謇曾重點考察了日本的鄉(xiāng)鎮(zhèn)立小學(xué)校，尤其對其單級學(xué)校的運營方式頗為贊賞。1904年張謇開始在南通創(chuàng)辦小學(xué)。在張謇長年不懈的努力下，南通的小學(xué)教育取得了長足發(fā)展，民眾素質(zhì)得到了大幅度提升。“據(jù)統(tǒng)計，從1912年到1920年南通每年平均增加初等小學(xué)24所，1922年，南通縣公、私立小學(xué)發(fā)展到347所，在校學(xué)生數(shù)達(dá)15526人。”

2. 宣揚道德教育·武備精神

作為自幼接受儒學(xué)教育、狀元出身的近代教育家，張謇在其創(chuàng)辦教育的過程中一貫重視道德教育，致力于師德建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)。而作為道德教育的重要一環(huán)，張謇極力推崇體育教育、武備精神。

1902年，張謇在南通《師范章程改訂例言》中將人才培養(yǎng)目標(biāo)的三大要素定為國家思想、實業(yè)知識和武備精神。1905年11月，通州舉辦各校運動會，未能親臨運動會的張謇特致函電以示祝賀。在此函電（《致運動會諸君書》）中，張謇如此強調(diào)武備精神。“謇所望于諸學(xué)生，有高尚之思想、自立之志氣、文明之公理、武備之精神，非望諸學(xué)生猶夫科舉世界之眼光胸次也。”

1911年南通師范學(xué)校專門頒布了一條“總理校諭”，強調(diào)“軍國民教育”的重要性。“養(yǎng)成軍國民教育須從小學(xué)起，能行此軍國民教育須從師范起。使師范不習(xí)何以能勝此任？今國勢之岌岌如此，若教育不植其基，更無可以實行之地，是凡在教育界者不得不任其責(zé)，本校諸生應(yīng)明此義，應(yīng)禮察習(xí)慣論。”

張謇不僅在理論層面強調(diào)道德教育、武備精神，而且積極將其付諸于實施。如南通師范學(xué)校曾多次進(jìn)行兵操訓(xùn)練、軍事演習(xí)，組織學(xué)生參觀軍隊、進(jìn)行球藝比賽，開設(shè)拳術(shù)課，舉辦運動會等，籍此培養(yǎng)學(xué)生的健體精神和道德情操。

3.推進(jìn)女子教育

自古以來，中國對于女子教育的態(tài)度集中體現(xiàn)在“女子無才便是德”這一說法上。而進(jìn)入近代后，在西方思想的影響下進(jìn)步知識分子們逐步意識到女子教育的重要性。1897年江漱芳在蘇州創(chuàng)辦了蘭陵女學(xué)，揭開了國人自己創(chuàng)辦女子學(xué)校的序幕。

作為一名具有敏銳洞察力的教育家，張謇同樣也意識到女子教育的缺失是國家貧困的重要原因之一，指出創(chuàng)辦女子教育是強國智民的必經(jīng)之路。1905年張謇創(chuàng)立了通州女子師范學(xué)校，旨在通過女子師范教育推動女子教育。在《通州女師范校第一次本科實習(xí)教授評案序》中張謇指出：“謇以國民教育之不可無師，乃設(shè)師范學(xué)校；以女子教育之不可無師，與國民教育之尤須有母，更設(shè)女子師范學(xué)校。”

除了創(chuàng)辦女子師范學(xué)校，張謇還積極開展女子職業(yè)教育，促進(jìn)女子走上自立、自強的道路。張謇曾先后在南通創(chuàng)辦了女紅傳習(xí)所、紡織培訓(xùn)班、保姆傳習(xí)所等職業(yè)培訓(xùn)所，在提高女子文化素養(yǎng)的同時賦予她們賴以生計的一技之長。1910年，在女子師范學(xué)校市河岸新校開學(xué)之際張謇發(fā)表了演講，指出：“家政者，女子有益于世莫大之事業(yè)也。事業(yè)從學(xué)始。家政一科，多是作法，而婦德寓焉。無徒手空言而可為道德者。”

四、二者教育思想的異同

綜上所述，森有禮和張謇二人的教育思想之間具有諸多共性，即二人都很重視師范教育和小學(xué)教育，主張通過武備精神、兵式體操來開展道德教育，竭力促進(jìn)女子教育。究其原因，在于森有禮的教育思想對日本近代教育所產(chǎn)生的巨大影響以及張謇面對近代日本的先進(jìn)文化時所展示出的孜孜不倦的求學(xué)態(tài)度。盡管森有禮早在1889年已經(jīng)不幸遇刺身亡，但是他擔(dān)任文部大臣期間所制定的包括《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》、《師范學(xué)校令》等在內(nèi)的一系列法令為日本近代學(xué)校制度奠定了基礎(chǔ)。正因為如此，一心主張學(xué)習(xí)、借鑒日本的張謇所持有的教育思想與森有禮的教育思想之間存在諸多相似之處。

另一方面，國情的不同、身份的差異導(dǎo)致二人的教育思想必然存在差異。自1868年起，明治政府一方面對內(nèi)在“文明開化”“殖產(chǎn)興業(yè)”“富國強兵”的口號下進(jìn)行全方位改革，另一方面對外頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，先后侵略了中國臺灣（1874年）、朝鮮江華島（1875年）。作為明治政府的高級官員，森有禮的教育思想中國家主義色彩頗為強烈。森有禮在其就任文部大臣之前所發(fā)表的《學(xué)政要領(lǐng)》中指出，“教育的主要目的在于鞏固國家的獨立，培養(yǎng)國民為國家獻(xiàn)身的志氣，在小學(xué)期間，要把學(xué)生培養(yǎng)成‘忠誠的國民”。在1887年提交的《關(guān)于兵式體操的建設(shè)案》中，森有禮同樣強調(diào)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的“忠君愛國之精神”。

反觀中國，在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭及甲午中日戰(zhàn)爭等一系列慘敗后，清政府的腐敗無能已暴露無遺。當(dāng)時的有識之士們試圖通過洋務(wù)運動、維新變法等改良運動來實現(xiàn)強國之夢。作為近代著名教育家，張謇同樣具有強烈的憂國憂民意識。但是盡管張謇致力于培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、具有國家思想和現(xiàn)代道德的新國民，其教育思想中毫無“忠君”色彩。

此外關(guān)于道德教育課使用的教材，二人的主張也截然不同。作為深受西方文化熏陶的自由民主派代表，森有禮對當(dāng)時的復(fù)古保守派異常警惕。為了防止儒學(xué)對道德教育的過度影響，森有禮禁止在修身課中使用教材。與之相對，作為傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的精英，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化在張謇的思想上打下了深深的烙印。盡管他曾在一定程度上接觸并接受了西方文化，但儒家思想依然是其思想的主色調(diào)，因此張謇在開展道德教育時亦將儒學(xué)的道德說教作為其主要內(nèi)容。如當(dāng)時朝廷曾規(guī)定小學(xué)讀經(jīng)、講經(jīng)，對此張謇雖然指出此舉占用課時太多的弊端，同時又認(rèn)為“其要義將使圣賢正理深入兒童之心。以是端蒙養(yǎng)之本……。顧保存國粹，誠不宜荒經(jīng)而蔑古”，強調(diào)儒學(xué)在道德教育中的重要性。

五、結(jié)語

本論文對森有禮和張謇的教育思想進(jìn)行了比較研究。作為日本的首任文部大臣，森有禮制定的一系列教育制度奠定了日本近代教育制度的基礎(chǔ)。而作為具有國際視野的清末教育家，張謇在學(xué)習(xí)、借鑒日本近代教育制度時無形之中深受森有禮的影響。正因為如此，盡管身處不同的時代、不同的國家，二人的教育思想存在諸多共性，即重視師范教育和小學(xué)教育，強調(diào)道德教育和兵式體操，倡導(dǎo)女子教育。另一方面，不同的國情和不同的身份也導(dǎo)致二人的教育思想存在著不少差異。森有禮的教育思想中國家主義色彩頗濃，旨在培養(yǎng)忠君愛國的國民，而張謇的教育思想雖飽含愛國情懷，卻毫無“忠君”色彩；森有禮竭力排除儒學(xué)對道德教育的影響，張謇則主張在道德教育的過程中充分發(fā)揮儒學(xué)的功能。

參考文獻(xiàn)：

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