淺析泰山書院對東平府學(xué)的影響

董敘彤

摘 要：作為北宋初期的著名書院之一，泰山書院盡管存續(xù)期只有八年，但仍舊不失為宋代思想文化的策源地，并且對當(dāng)世及后世具有深遠(yuǎn)的影響。而創(chuàng)建于同一時期的東平府學(xué)雖然在泰山書院的存續(xù)期間尚且處于萌芽階段，但最后發(fā)展成為跨越北宋、金、元三代的北方文化教育中心。在地理位置相近的泰山書院與東平府學(xué)之間，泰山書院對東平府學(xué)的影響主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)與儒學(xué)傳承兩方面。

關(guān)鍵詞：泰山書院；東平府學(xué)；儒學(xué)

泰山書院創(chuàng)始于景佑二年（1035）孫復(fù)赴泰山講學(xué)，結(jié)束于慶歷二年（1042）石介、孫復(fù)入仕，其存在的時間相對有限。但作為宋代思想文化的策源地，泰山書院對當(dāng)世及后世產(chǎn)生了重要影響。而創(chuàng)建于同一時期的東平府學(xué)，在泰山書院存續(xù)期內(nèi)尚且顯露端倪，但東平學(xué)府則發(fā)展成為一個橫跨北宋、金、元三代的北方文化教育中心。

作為北宋初期著名書院之一，泰山書院原為唐朝道士周樸庵隱居之地，名為“棲真觀”。北宋景佑二年（1035）孫復(fù)應(yīng)石介邀請赴泰山講學(xué)，景佑四年（1037）在東岳廟創(chuàng)建信道堂學(xué)舍，后并入岱廟。康定元年（1040），石介撰《泰山書院記》，始稱“泰山書院”。慶歷二年（1042），石介、孫復(fù)先后離開入仕，泰山書院后繼無人，于是宣告停辦。泰山書院雖然存續(xù)時間有限，但其應(yīng)時代而而生，應(yīng)時代而發(fā)展，是宋代思想文化的策源地，在整個中國書院史、學(xué)術(shù)史與思想史上占有重要地位。作為民間書院之一，泰山書院不但促進了泰山及山東地區(qū)的人才培養(yǎng)、士風(fēng)轉(zhuǎn)變、儒學(xué)復(fù)興，而且對當(dāng)世及后世亦是影響深遠(yuǎn)。

與泰山書院的民間私人性質(zhì)不同，東平府學(xué)是聞名于宋、金、元三代的具有官辦色彩的東平教育基地，也是宋金元時期北方著名的學(xué)術(shù)文化中心。北宋景佑年間，王曾以左仆射資政殿大學(xué)士出任鄆州（東平）通判，在任期內(nèi)，他獎士人，置學(xué)田，立學(xué)校，始建府學(xué)。金朝時期，東平府作為山東西路的首府，其沿襲北宋文化傳統(tǒng)，成為山東地區(qū)的科舉文化中心。金明昌元年（1190）之前，東平是山東東西兩路的科舉府試中心，一度是金國南部地區(qū)唯一策論進士府試的地點；明昌元年（1190）之后，東平及周遭地區(qū)增設(shè)大量州學(xué)，使其教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地區(qū)。隨著蒙元結(jié)束分裂格局，政治社會秩序趨于統(tǒng)一，遂使?jié)h地世候成為妨礙中央集權(quán)的最大障礙，加之李璮的叛亂，從而結(jié)束了嚴(yán)氏家族在東平執(zhí)政的時代，使得東平府學(xué)向地方官學(xué)回歸。同時，從東平府學(xué)中出來的士人逐漸向蒙元統(tǒng)治集團回歸，如閻復(fù)歷任元世祖、武宗、成宗三朝，長期任職于翰林院。徐琰歷任中書省左司郎中、浙西廉政廉訪司，官至江淮行省參知政事。李謙為翰林文字，“一時制誥，多出其手，深受器重”。這些人在翰林院、中書省與禮部等機構(gòu)的任職，“今內(nèi)外要職之人才，半出于東原（東平）府學(xué)之生徒”，使得東平府學(xué)在元代政治、文化中具有重要的影響，成為關(guān)系元代學(xué)術(shù)文化走向的重要團體。

北宋景佑年間，孫復(fù)、石介于泰山講學(xué)，創(chuàng)建了具有民間性質(zhì)的泰山書院。但泰山書院因石介、孫復(fù)于慶歷二年（1042）先后出任國子監(jiān)直講而停辦。盡管泰山書院存續(xù)時間僅有八年，但作為北宋初年著名的書院之一，其在當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了巨大影響。作為與泰山書院同一時期建立，而又臨近泰山書院的東平府學(xué)，它雖是貫穿北宋、金、元三代的著名文化教育中心，但在創(chuàng)建伊始必然深受泰山書院的影響。而這一影響具體可總結(jié)為兩個方面：

一是在人才培養(yǎng)方面，泰山書院的影響不僅僅在泰山書院的存續(xù)期間，而且在泰山書院停辦之后，泰山學(xué)派通過師承傳遞著對東平府學(xué)的影響。在金元更替時期，李世弼從外家研習(xí)孫復(fù)《春秋》之學(xué)，被《宋元學(xué)案》歸于“泰山續(xù)傳”，可視其為泰山學(xué)派孫復(fù)的傳人。后被嚴(yán)實招募為東平府學(xué)的教授主講，其子李昶、李昶門人李謙、馬紹、吳衍等均與東平府學(xué)有所交涉，但他們均以泰山之學(xué)為宗，足以顯示泰山書院一系對東平府學(xué)的影響。

二是在儒學(xué)傳承方面。貫穿泰山書院與泰山學(xué)派的主流是儒學(xué)及儒家文化，宋初三先生均強調(diào)儒家道統(tǒng)，力辟佛道兩教與異端學(xué)說，重視《春秋》等經(jīng)學(xué)典籍的解讀。故此，在泰山學(xué)派與東平學(xué)派交流時，泰山學(xué)派強調(diào)儒學(xué)的本質(zhì)特征使得東平府學(xué)從最初便具有鮮明的儒學(xué)傾向。

結(jié)合上述，對泰山書院與東平府學(xué)而言，它們雖然稱謂不同，但兩者之間存在著人才的培養(yǎng)與儒學(xué)的傳承。因此，盡管泰山書院在北宋時期業(yè)已停辦，但作為它的繼承者東平府學(xué)，其相當(dāng)程度地集成了泰山書院重人才、重儒學(xué)、重士林學(xué)風(fēng)的特征。

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