教育要面向生活

葉存洪

在人類社會初期，教育和生產(chǎn)生活本是融為一體的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，教育逐漸從生產(chǎn)生活中分離出來，成為一個專門的領(lǐng)域，出現(xiàn)了專門的教育機構(gòu)和“專職”教師、學(xué)生。這本是社會進步的標志，但隨之而來的一個問題是，教育與生活漸行漸遠。表現(xiàn)在受教育對象上，教育是“小眾的教育”，是有錢、有閑人的教育，是“少爺小姐的專利”；表現(xiàn)在內(nèi)容上，是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；表現(xiàn)在教育性質(zhì)上，教育被看作是上層社會才能享有的奢侈“消費品”，與普通百姓有很大的距離。

英國教育家斯賓塞在《什么知識最有價值》中對古典主義教育“虛飾大于實用”進行了嚴厲批評，認為這種教育既不能滿足個人的需要，又不能充分發(fā)展個性。他說：“從遠古直到現(xiàn)在，社會需要壓倒了個人需要，而主要的社會需要是對個人加以約束……所考慮的不是什么知識最有真正的價值，而是什么能獲得最多的稱贊、榮譽和尊敬，什么最能取得社會地位和影響，怎樣表現(xiàn)得最神氣。”這一切已經(jīng)不能適應(yīng)變化中的社會。他從資本主義的個人主義和功利主義思想出發(fā)，認為真正的教育應(yīng)該以個人“為完滿的生活作準備”為目的，教育的任務(wù)就是教會人們怎樣生活。這就是斯賓塞著名的“生活預(yù)備說”。

然而，美國著名的實用主義哲學(xué)家、教育家杜威，公開聲明他與斯賓塞把教育看做生活的準備完全不同。他認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是生活的準備。因此，要把教育與兒童眼前的生活融合起來，教兒童學(xué)會適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。在他看來，最好的教育就是“從生活中學(xué)習”，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對既有的科學(xué)知識組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習。這就是杜威的“教育即生活”的主張。

不管是斯賓塞的“生活預(yù)備說”，還是杜威的“教育即生活”，盡管各自的學(xué)理不同，但一個共同點就是都反對教育對生活的脫離，都關(guān)注教育與生活的聯(lián)系。

因為考慮“安全”、追求“應(yīng)試”、講究“高效”等多種原因，今天的教育似乎又與生活漸行漸遠了，學(xué)校教育教學(xué)活動與日常生活脫節(jié)；課程目標只注重知識的傳遞，忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)；課程內(nèi)容繁難偏舊，遠離學(xué)生的生活世界和社會實際；教學(xué)方法“死記硬背”、單一的“你講我聽”等等，學(xué)生被有形的、無形的圍墻與世隔絕。這種被康德稱作“空對空”的思維、被叔本華稱作“不生產(chǎn)”的思維，最嚴重的后果便是年輕一代的思維缺乏悟性，整個人群創(chuàng)新能力降低。還因為教育遠離生活，學(xué)生步入社會后難以適應(yīng)，面對一些“下里巴人”的東西時會無所適從，上當受騙，甚至“女碩士被文盲騙去賣了”。

有機會參觀歐美國家的一些學(xué)校，幾乎每到一所學(xué)校，都能看到有木工教室、廚藝教室，學(xué)生學(xué)做手工、學(xué)習廚藝，直通生活。近年來，省內(nèi)外也有一些學(xué)校開始探索教育生活化。比如，杭州市新世紀外國語學(xué)校，開展“新六藝”教育，茶藝、園藝、棋藝、書藝、樂藝、手藝，學(xué)生在為期一周的學(xué)習過程中親身體驗，增強感性知識。當然，這些還只是初步，如何由“一周”走向“日常”，還有很多路要走。不用擔心少上了幾節(jié)課會影響“分數(shù)”、影響“升學(xué)率”，幾節(jié)課真的沒那么重要，很多時候，生活出教育，實踐出真知。