從未缺場的“情感調子”*
——懷特海哲學中情感的價值與功能

張秀華

內容提要 像海德格爾關注歷史性“此在(Desein)”的“現身情態”“基本情調”與“開端性思想”的關系那樣，懷特海的機體哲學不僅讓情感出場，而且在泛主體論、泛經驗論下，轉換主客體思維方式到主體間性的解釋原則，把“情感調子(affective tone)”貫穿其宇宙本體論建構、認識論批判以及價值論和倫理學的探討，即(1)存在論上情感從未缺場，表現在離不開情感主體形式的現實實在(actual entities)之攝入活動；(2)認識論上情感因素的在場，揭示出表象直接性感知擁有因果效驗的深層情感基礎；(3)價值論上情感的不容忽視，確認攜情感的現實實在對自身、他者及宇宙有價值，非人類的存在也應被視為價值主體；(4)倫理學上情感的凸顯，正是對他者關愛與尊重的情感，讓人和宇宙萬物都成為倫理主體，進而為環境倫理學奠基。因此，今天重新探究懷特海哲學的情感之維，對拯救現代性、推進生態文明建設不無裨益。

當代哲學特別是人本主義思潮的哲學，用非理性對抗理性的霸權，使情感在哲學中的地位得以凸顯。在存在主義對焦慮的討論中，海德格爾把“現身情態”作為歷史性“此在(Dasein)”在世結構分析的一個重要環節，在晚期，他格外強調“開端性思想(inceptive thinking)”的“基本情調(the grounding attunement or the basic disposition)”，甚至把“驚奇”和“抑制”與哲學開端相對應。①而在科學主義思潮中，懷特海是最早把情感放到重要哲學地位的當代思想家。他在過程實在論下堅持泛主體論、泛經驗論的有機論、整體論，其哲學旨在描述和回答宇宙如何通過經驗主體的肯定性攝入和否定性攝入活動而完成不同等級實存和宇宙的合生，并在具有愛和詩人氣質的自然主義有神論的上帝引導下而走向真、平和、善、美的文明秩序。……