高中思想政治教學融入優秀傳統文化資源初探

[摘 要]中國傳統思想的是中華傳統文化的重要組成部分，依據課標，立足于課本知識，選擇相關的古代經濟、政治、哲學思想，合理運用于思想政治教學，既有利于傳承中華優秀傳統文化，也有利于豐富思想政治教學資源。

[關鍵詞]高中思想政治教學;經濟思想;政治思想;哲學思想

[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2018）01005903

將優秀傳統文化融于思想政治教學，不僅有利于弘揚中華優秀傳統文化，而且有利于提高思想政治教學質量，提高學生的思想道德水平。

實用性是我國傳統思想的一個顯著特征，許多思想對我們今天的生產、生活仍然有重要意義，也與高中思想政治教學有密切關系。教師可根據教學實際，從滄海中擷取一粟以資嘗試。

一、經濟思想

我國古代經濟思想涉及生產、分配、交換、消費等各個方面，下文僅選取了貨幣、價格、生產、消費、財政、交換、穩定物價、經營者素質、公平等方面的思想。

貨幣是商品交換的必然產物，有五種職能。東周時期，單旗的“子母相權論”是世界上最早的貨幣理論。“子母相權論”認為：貨幣的輕重通過交換中商品的價值確定。春秋時期，《管子》對貨幣的職能，尤其是流通手段職能有深刻的認識：“黃金刀幣，民之通施也。”“通施”就是流通中的貨幣。“以幣準谷而授祿”，“士受資以幣，大夫受邑以幣，人馬受食以幣”，“俸祿”“地租”“食物”等用貨幣支付，這是貨幣的支付手段職能。[1]

價格是價值的貨幣表現。墨家的價格觀：“賈益，貴賤也。”即適宜的價格，與商品的價值應當相一致，“買無貴，說在仮其賈”，“賈益則售，說在盡”[2]。買賣商品不能貴，也不能賤，經過雙方討價還價并反映商品價值的價格才是適宜的，這樣的價格才能成交。《管子》一書說“物多則賤，寡則貴”[3]，其看到了供求對價格的影響，無疑是合理的，但認為供求決定價格是錯誤的。

馬克思主義的價值理論是商品經濟的基本理論。戰國時期，陶朱公概括的價格的漲落規律，類似于馬克思主義的價值規律的表現形式。“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤;貴下極則反貴。”[4]其中，前兩句

包含了供求影響價格的正確觀點，后兩句包含著價值決定價格的合理成分。 范蠡的“旱則資舟，水則資車”，是對價格漲落規律理論的運用。

我國古代始終重視社會生產的發展。崇尚節儉是中華民族的傳統美德。我國古代是農耕國家，重視生產發展主要表現在：重農思想、重農政策和措施。西周時期，每年立春前九日，周王必須參加“籍田大禮”。漢文帝、漢景帝都曾下“朕親率耕”的詔書。荀子將“強本節用”看作是實現富國的途徑，他說：“務本節用財無極”，“強本而節用，則天不能貧……本荒而用奢，則天不能使之富”。[5]“強本”就是要發展生產，“節用”就是節約消費，這樣才能實現富國。

《管子》一書中的消費觀是很獨特的，“儉則傷事，侈則傷貨”[6]。意思是說，過分的節儉會妨礙生產，過分的奢侈會浪費財貨，包含適度消費的思想。

財政就是國家的收入和支出，國家財政通過預算和決算實現。“西周時期，已經形成了一套比較明確和具體的財政制度與規定。”[7] “冢宰制國用，必于歲之杪，……以三十年之通制國用，量入以為出。”[8]西周時期，由總覽政務的冢宰制定財政收支計劃，制定標準是三十年收成的平均數，原則是量入為出。財政支出“以九式均節財用”，用九種用途來節制財政支出，實現財政收支平衡，財政盈余。

財政、稅收、貨幣政策是現代國家實行宏觀調控的重要工具。古人也懂得運用財政、稅收調節經濟，西周時期，十二荒政中的“薄征”，就是指用賦稅調節救濟荒災，促進經濟發展。《管子》主張輕稅，“田租百取五，市賦百取二，關稅百取一”，這是很低的稅率。認為“征與關者，勿征與市;征于市者，勿征于關”，[9]即不能重復征稅，其目的都是促經濟發展。其后的許多思想家都論述了輕徭薄賦、稅負公平和取消重復征稅的思想。

《周禮》規定：“用器不中度，不粥（鬻）于市;兵車不中度，不粥（鬻）于市;布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥（鬻）于市;奸色亂正色，不粥（鬻）于市;……”[10]可見，西周時對進入市場的用器、兵車、布帛等貨物的規格顏色有明確的規定。這是古代的市場準入規則。“以量度成賈而徵儥”，[11]要求交易價格公平，對于以次充好、以假亂真的行為，由胥師依法處罰。這屬于古代的市場交易規則。

穩定物價是宏觀調控的重要目標。我國古代也有通過調節供求，穩定物價的思想、措施。戰國初期，李悝推行“平糴法”，其主要目標是穩定物價，主要做法是國家參與糧食的市場活動，賤時買，貴時賣。平糴法對我國封建社會有重要影響，漢武帝時期，桑弘羊主張國家干涉政策，在宏觀經濟管理上采用國家干預主義模式，創立了“均輸法”和“平準制度”。“唐代安史之亂后，劉宴推行‘常平法’。平抑物價，增加財政收入。”[12]這些思想、政策、措施與今天的宏觀調控無法相提并論，但在當時是很了不起的。

成功經營一個公司，勞動者就業、創業，都離不開良好的素質。戰國時期的白圭，在經商方面，主張“樂觀時變”，善于觀察預測市場行情的變化。對經營者的素質要求：“其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。”[13]要求經營者具備智、勇、仁、強四方面品質，其中的一些思想對今天的經營者、創業者仍然有重要意義。

現階段，我國提倡注重效率，促進公平的分配政策。我國古代孔子提出“不患寡而患不均”[14]的思想，不擔心少，而擔心財富不均。平均不利于效率的提高，但在一定程度上有利于社會穩定。宋代張載提出“貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而已”，如果財富分配不公平，談論大治，都是草率的。

二、政治思想

政治思想只選取了民本、法治、分權及鄉約制。

中國共產黨的性質和宗旨，決定了黨必須堅持“以人為本，執政為民”的理念。民本思想是我國古代重要思想，“民惟邦本，本固邦寧”;周公提倡“敬德保民”;孟子認為“民貴君輕”;賈誼提出“民者，萬世之本”的思想;唐太宗將“國以民為本”作為治國理念。[15]重視民生問題是民本思想的重要特點和內容，其目的是有效地維護統治階級的統治。古代的“民本”思想與今天的“以人為本”是有本質區別的，“以人為本”立足于人民是國家的主人。

公民在法律面前一律平等，是我國公民參與政治生活的基本原則之一。先秦法家韓非認為“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[16]，意即官員犯罪同樣應受到法律處罰。商鞅主張“壹刑者，刑無等級”，而且使“天下吏民無不知法”。唐太宗主張嚴格法治，“一斷于律”，即不分等級貴賤，一律按法律懲罰。古代的法治思想主要指司法、守法公平。

依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。我國古代思想家提出了禮治、法治等不同的治國方案。先秦法家代表韓非認為“以法治國，舉措而已矣”。[17]荀子認為 “禮儀者，治之始也”，“法者，治之端也”。漢初，陸賈主張文武并用，“德刑相濟”。東漢王符認為理想的治國方法是“禮治”，但離不開法治。

南宋葉適提出“重勢分權”的治國思想，在加強君主權力的前提下，適當分權給地方，處理好中央與地方的關系。明末清初，黃宗羲主張在邊疆設立方鎮，并給予充分的自主權，以解決過分的中央集權問題。這啟示我們要正確處理中央與地方的關系，既要堅持中央的統一領導，又要充分發揮地方的積極性、主動性。

實行村民自治和居民自治，保障人民直接行使民主權利，是實現人民當家作主的有效途徑。宋代心學思想家王陽明主張鄉約制，制定鄉約，治理地方，鄉約就是鄉規民約。由民眾推選約長、副約長、約正等職，約長組織召開會議，征求民眾意見，博采公意以糾惡揚善。

三、哲學思想

我國古代哲學思想，博大精深，內容豐富，各種哲學思想爭妍斗艷。

1.表現為唯物主義和唯心主義思想

我國古代樸素唯物主義哲學思想，最早當推“五行學說”，戰國時期唯物主義思想家荀子說： “天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”萬物的產生、變化是天地陰陽相互作用的結果，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”，荀子既肯定了世界的本源是物質的，物質世界運行是有規律的，而且認為人可以認識利用規律。東漢時期的王充認為“元氣”是世界的本源，世界統一于元氣，“夫天道自然也，無為”，自然界運行不依賴于人的意志;范縝的《神滅論》認為“形神相即”、“形存則神存，形謝則神滅”，精神離不開物質形體;王夫之認為，“理在氣先”“理依于氣”，先有物質，后有意識，意識依賴于物，等等都堅持了唯物主義思想。[18]

唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。我國古代主觀唯心主義思想主要有：莊子的相對主義思想認為客觀事物的差別是不存在的，是隨著主觀而轉移的;同時代，名家的代表人物惠施的“合同異”思想，片面強調相對性，導致走向相對主義詭辯論;另一位名家代表公孫龍提出“白馬非馬”“離堅白”的命題，割裂了普遍性與特殊性的聯系，否認物質的客觀實在性; 南北朝時期，禪宗南宗“頓悟”說夸大人心，認為人心是客觀事物的基礎;王陽明認為“心即理”、“心外無事，心外無物，心外無理”，其把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當作世界的本原。[19]

另外，還存在客觀唯心主義思想，《易傳》上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“觀象制器”;[20]佛教華嚴宗的“法界緣起說”認為，世界的本體是絕對精神;南宋理學大師朱熹認為“理在氣先”等，都是把客觀精神看作世界的主宰和本原。

2.在認識論方面

后期墨家學派提出了“知，接也”，指人描摹事物的感性認識，“智明”指用心分析、比較，相當于理性認識。荀子提出了“符驗”“辯合”與“解蔽”的思想方法，其中“辯合”就是分析與綜合結合法;王夫之論述了格物（感性認識）與致知（理性認識）的關系。

古人的力與行的關系，就是實踐與認識的關系，王夫之“行可兼知”的思想認為認識依賴于實踐，認識對實踐有指導作用，認識正確與否要通過實踐檢驗;顏元認為“學、問、思、辨、行”五者中，行是知的源泉，習行、實踐是檢驗認識、知識的正確依據;孫中山先生的“知難行易”的學說揭示了實踐與認識的關系，人類從不知而行，行而后知，獲得知識后指導行。

3.古代辯證思想

我國古代許多思想家能辯證地看問題，《易經》和老子都認為整個世界處于不停的運動變化之中，《易傳》中說“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”[21];王夫之明確提出 “動之動”與“靜之動”“靜即含動，動不舍靜”的思想，即絕對運動和相對靜止的統一，并根據當時的科學知識將變化發展歸結為“內成”（量變）與外生（質變），并進一步指出陰陽的對立統一是事物變化的源泉。早期的《易傳》中就有“一陰一陽謂之道”，道是事物變化的原因;西周末史伯說“夫和實生物，同則不繼”，宋代的張載提出“一物兩體”“體用不二”的觀點，論述了矛盾是物質運動的根據，王安石還提出新事物必然代替舊事物的思想。

我國古代傳統思想博大精深，內涵豐富，在教學中，引用這些資源可以幫助學生深刻理解知識，拓展知識，還可以作為試題材料或作為課外資源。

[ 注 釋 ]

[1][3][6][9]管仲.管子[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013.

[2]墨翟.墨子 [M].哈爾濱：北方文藝出版社，2016.

[4]司馬遷.史記[M].北京：大眾文藝出版社，2008.

[5]荀子.荀子[M].駱賓譯注.北京：中國文聯出版社，2016.

[7]談敏.中國財政思想史教程[M].上海：上海財經大學出版社，1999.

[8]戴圣.禮記[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2016.

[10][11]周公，曹海英.周禮·地官·司市[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2014.

[12]趙曉蕾.中國經濟思想史[M].大連：東北財經大學出版社，2016.

[13]趙靖.中國古代經濟管理思想概論[M].南寧：廣西人民出版社，1986.

[14]楊逢彬.中華經典譯注評論語[M].武漢：崇文書局，2016.

[15]曹德本.中國政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2012.

[16][17]韓非.韓非子[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2014.

[18][19][22] 丁禎彥，臧宏.中國哲學史教程[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

[20][21]趙德忠.周易全書[M].哈爾濱： 北方文藝出版社，2016.

（責任編輯 袁 妮）