從生態意識角度創新解讀語文教材文本

[摘 要]傳統的教學模式和教學參考書使教師對于語文教材的解讀常常囿于單種思維模式，不利于學生自主對文本進行感知和創新。因此以《桃花源記》為例對其主題進行生態意識方面的探究。

[關鍵詞]桃花源記;創新解讀;生態意識

[中圖分類號] G633.3" [文獻標識碼] A" [文章編號] 16746058（2018）01002102

語文教育是什么，語文課堂需要什么，一直以來我們呼吁著教改，期待著語文創造活力與獨特美學審視的回歸。但在寫滿標準規范的答案的語文卷子上似乎那些可見的萌芽停滯了生長。而語文是以語言為根基，以思維為靈魂的。正如蘇霍姆林斯基所說：“不要重復別人的思想，而要創造自己的思想。”那么語文教育應該是啟發思維主動創造的過程，解讀人物形象非概念化，主題探究多元化，講解課文不是將教輔書中的內容復制給學生，而是啟發他們有新的感悟。因為文學作品是一個由不同層次和維面構成的“召喚結構”，所以我們同樣可以從多個維度對教材文本進行研讀。

一、新思路初探原因

學生對一篇課文的解讀與作品本身結構的未定性造成認知的多元性和差異性有關，“作品的未定性與意義空白，促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利”。閱讀要依靠學生自己去品析，所以無法得出唯一的結論，教師要引導學生在一致性理解的基礎上進行創造性理解。以人教版初中課文《桃花源記》為例子。我曾經學過這篇課文，而后又聽過多次公開課，大部分教師都是按照近乎相似的思路來完成整篇課文的講授，對主題的探究也是將作者所處的背景和社會環境中規中矩地羅列出來。但如果繼續深入思索，陶淵明筆下的理想社會，拋開外界的世俗名利，在生活環境和方式上回歸原始自然，用躬耕自居代替犬馬聲色，這就像讓處于科技時代的我們丟掉一切電子設備去過一種隱居生活，究竟是什么讓他們能夠享受這種并不先進的生活，沒有乏味并感到怡然自樂？我反復閱讀這篇課文，并查閱了相關的資料，覺得生態意識可以成為從另一個層面解讀這篇課文主題的關鍵詞，而且它與詩人所要表達的思想情感存在著緊密的聯系。

二、《桃花源記》中的理想與人心之境

《桃花源記》描述的是一個充盈理想主義理念，沒有王權紛爭、自給自足的自然經濟狀態下自成系統的“世外絕境”，是一個漁人因迷路偶然發現的。生活在里面的村民繁衍生息卻沒有歷經王朝的更替，擁有一套從祖輩延續下來的祭祀之禮，但是少了專制紛爭，這個聚集在一起的群落雖是返璞歸真卻并非落后。停下船從入口進去，在水源盡頭可以看見一片桃花林，其中沒有旁的樹，紛揚的花瓣混合著泥土的氣息，這里超塵脫俗、婉曲輕靈、花香四溢。綿延數百步，桃花灼灼，生機勃勃的桃林沿溪流兩岸郁郁蔥蔥，肆意生長。面對這樣一幅如夢似幻的圖畫風景，漁人感到十分驚異。他繼續前行，又走到了下一處自然生態和美的幻境，“一片平坦開闊的土地，間間整齊的屋舍，富饒的田地和清澈的池塘，桑樹竹子一類的植物交互錯雜。田間小路相通，傳來一陣陣此起彼伏的雞鳴狗吠”。這是一個典型的其樂融融的生活圖景，環境優美，萬物和諧，洋溢朝氣，充滿祥和與樂趣，生活在這里的人們，總是掛著暖意融融的神采，保持著和諧寧靜的生活狀態。這里對于經歷和飽受戰爭饑寒苦痛的人們來說，無疑是一處心馳神往的天堂之地。這里大化歸一，自然生態和諧而又規律地進行著，人們和桃林、芳草、山水平等共處，所有人都以自身本真的狀態存在，與自然的關系也是本來的、本真狀態的關系，從這一層面上講人與自然達到了天人合一的理想境界，是一種完善的自然觀，因而生命個體都能在優渥的自然環境中怡然幸福地生活。

此外，桃花源還是融匯著人情之美的人心之境。在桃花源中的人們沒有虛假的面具，而是以一種近乎 “完人”的善良美好呈現在我們面前。他們不諳世事，真誠友好，即便面對完全陌生的不速之客，也沒有敵意，“便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問詢……余人各復延至其家，皆出酒食”。桃花源村民們這種淳樸至真的本心恰是桃花源能夠長存不息的原因。因為他們少了欲望，少了貪念，只冀圖現存的一切平安喜樂，愿意與其他生靈共享豐饒的物資，而非想著如何將它們變成自己的私有財物，所以他們不作為，安于自己的生活本分，不強取，不掠奪自然，不違天命，遵循生態之道。從本質上講，人的生存意義是人與世界的和諧共在，因此人總是以主體性的姿態來理解和掌握自己的生活活動與生活環境的關系，力求達到和諧的統一。

三、《桃花源記》中的生態失衡現象

反觀陶淵明所處的亂世，其最突出的生態特征在于失衡與失諧，表現在當時社會生態的各個方面。首先是物質循環的失衡與阻遏。物質循環在這里指的是整個社會階層運作中物質財富的分配與消費。門閥制度在東晉時期發展到了高峰，在封建制度嚴苛、等級森嚴的狀態下，上無寒門，下無貴族，只有少數士族的手里掌握著物質財富的命脈，由此使得社會貧富越來越懸殊，在

貴族階級將精美的華服隨意棄置，對山珍海味食之無味時，大部分的普通百姓卻連最基本的生活也難以得到保障，甚至出現饑寒致死的情形。與此同時，他們還肩負著沉重的賦稅徭役、紛亂的戰火、不可抗的旱災水澇，所以他們常常一貧如洗，一無所有。這就造成了物質循環在下層社會中必然嚴重受阻甚至枯竭。這樣的條件狀況下必然造成人心怨懟，社會生態失調失衡。世外桃源中浸透了孔子“大同社會”、老子“小國寡民”和墨子“人人自食其力”的社會理想。陶淵明巧妙地將三者融會貫通，描摹出了自己內心由理想構筑而成的桃花源，從這個角度讓我們反思自己：遵循事物的發展規律，不要以強力去改變事物的發展為人類服務，以免受到自然的懲罰。

以此思路，我重新寫了一篇關于《桃花源記》的教案，并在課堂上進行了試講。大部分學生雖然已經學過了這篇課文，但思路仍局限在從前課堂上教師講的現實壓迫與詩人理想境界的層面上，并沒有從不同的角度進行多元思考。素質教育要求語文教學面向全體學生，調動學生積極參與，培養學生的創新能力以及最大限度地挖掘學生的潛質。課堂教學是實踐此目標的主要陣地。新課程標準指出，語文教學必須“聯系現實生活，加強語文實踐，提高教學質量”，要“努力開拓學生的視野，注重培養創新精神，提高文化品位和審美情趣，發展健康個性，逐步形成健全人格”。在課堂教學中充分發揮學生學習的主動性、探究性和實踐性是關鍵。教師要運用語文教學藝術，將對教材的處理藝術、對學生學習能力的判斷藝術、對自我教育能力的估價藝術作為根據，同時要將“創造性”作為語文教學的重要因子，避免固定模式和刻板化。在此基礎上合理引導，也就是在學生固化的思維模式下，合理地設置問題引領他們進行更深入的思考，在主問題確定的情況下，要將子問題設計得更有條理和邏輯性，循序漸進，這樣學生才能通過自己的思考領悟到更多不一樣的內容。在不違背課文整體主旨的基礎上，加入對生態問題的思考，讓學生覺得生態不僅僅是標語、宣傳片，而是真真切切地感受自己與其密切的關系，由教育獲得體悟，用體悟影響行動。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]張新科.接受美學與中學文學教育[M].合肥：合肥工業大學出版社，2005.

[2] 金元浦.接受[M].濟南：山東教育出版社，1998.

[3]黃罕添.論《桃花源記》中的生態思想及現代環保啟示[J].綠色科技，2012（7）.

[4] 課程教材研究所.二十世紀中國中小學課程標準·教學大綱匯編語文卷[M].北京：人民教育出版社，2001.

（責任編輯 陳劍平）