新時代馬克思主義信仰教育的合法性審視

徐曉麗，朱鳳娟

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

黨的十八大以來，關于馬克思主義信仰教育的研究在學界掀起熱潮，如今仍方興未艾。當前，研究的重點已由此前作為當務之急的對策應對轉向深層的理論構建，由側重探討實踐層面的如何教育轉向理論上系統追問該教育何以可能，這就關涉合法性問題。由此，馬克思主義信仰教育的合法性審視成為必要。長久以來，馬克思主義信仰教育的合法性問題處于懸置狀態，人們想當然地認為于法有據、合法的馬克思主義信仰教育當然具有合法性。這一前提性問題的混沌不清、懸而未決，使得實踐層面的馬克思主義信仰教育的開展并不順利，馬克思主義信仰教育“無用論”、“洗腦論”在一定范圍內傳播。因此，從理論上正面闡述馬克思主義信仰教育的合法性，回應質疑，消除誤解，有利于增強教育者的底氣，激發受教育者的興趣，提升教育實效性。

一、溯源“合法性”

在教育研究領域，很多基于合法性理論的研究都存在著概念不明晰，含混不清，沒有明確所指的狀況。這是由于發端于西方的合法性理論在中國的話語體系下傳播的過程中，不同學者基于自身研究的需要賦予了合法性不同的內涵。但是，基于不同指向和內涵的合法性探討，往往難以形成共同的“議題”并將研究推向深入。這就亟需對“合法性”概念進行追本溯源式的探究。

在中國思想史上，關于合法性問題的思考古已有之。中國明清時期大思想家黃宗羲提出“非法之法”說，強調作為既存的法律規范的法，有可能并不符合道義標準。這就意味著存在兩種“法”：一是現存的法律規范；二是合乎黃宗羲的“天下為公”的道義標準的法。“非法之法”說盡管沒有采用“合法性”的表述，但實質上涉及的就是現當代政治學研究中的重要學術話題——合法性問題，即符合法律制度的事物如何同時符合道義標準的問題。

“合法性”一詞作為現代政治分析的一個關鍵術語，被學術界廣泛接受、形成話題并引發深入探討，始于馬克斯·韋伯。自韋伯以來，合法性議題逐步超越法哲學和政治學范疇，在哲學、經濟學、教育學等社會科學研究中廣受關注。因此，學術層面的系統的合法性理論研究發端于西方。[1]（P2～19）

作為一個學術概念，漢語中的“合法性”一詞，是對英文Legitimacy的意譯，也有人將其譯為“正當性”“正統性”，其核心的涵義和通約性解釋是指一種政治統治或制度符合道義、是正義的，因而能夠被接受和認可的屬性。這里的“法”是“規范、標準、正義、公正”之意。從字面上來看，“合法性”的譯法容易引發歧義，容易被人理解為“合法律性”。但由于自上世紀80年代中期以來的譯著，大多采用這一譯法，為學術對話之便，中國大陸學術界普遍沿用這一譯法。必須厘清的是，合法性非“合法律性”，政治領域的合法性與實定法并不必然相關，合乎現行法律的事物也并不必然具有合法性，但只有獲得合法性的合乎法律的事物才有長久的生命力。基于此，由于中國社會也面臨著如何讓符合法律制度的事物同時符合道義標準的合法性追求，因此，發端于現代西方的合法性理論的傳入與中國自古以來的相關思考兩相契合，開創了中國社會科學研究中一個古已思之的“新”領域。

二、馬克思主義信仰教育合法性的學理內涵

如上所述，合法性有其共識性的特定內涵。我們既不能認為合法的事物必然具有合法性，也不能從字面上將合法性僅僅理解為“合法律性”。“合法律性”是合法性必不可少的外在保障和形式基礎，但合法性的獲得不僅僅來源于“合法律性”。迄今為止，學術層面的合法性研究恰恰更多指向的是符合法律制度的事物如何同時符合道義標準，以獲取更多認同和接受。

從“合法性”概念這一理論原點出發，本文所要探討的馬克思主義信仰教育的合法性的學理內涵，是指馬克思主義信仰教育的正當性、正統性或合理性，并通過人們對它的認可和接受程度表現出來，具體關涉人們在內心是否認同馬克思主義的要義和理念，是否認可和接受這樣一種教育。從本質上來說，馬克思主義信仰教育的合法性問題，是對馬克思主義及其信仰的認同問題。在當下中國，馬克思主義信仰教育合法性，是中國共產黨政治統治合法性的重要子命題。對于馬克思主義信仰教育而言，合法性問題是一個客觀存在且亟待理論維護的問題。

三、馬克思主義信仰教育合法性研究的學術價值

對合法性內涵的把握，決定了對馬克思主義信仰教育合法性研究的學術價值的判斷。從字面上來理解，馬克思主義信仰教育是否合法，是否于法有據？在當下的中國社會，這一問題的答案毫無疑問是肯定的。當前，中國共產黨是執政黨，馬克思主義是指導思想并主導意識形態。馬克思主義信仰教育當然是合乎現行憲法和法律要求的主導意識形態教育，是基于國家強制基礎上進行的，是無需開展國家強制辯護的場域。由此，有人認為，馬克思主義信仰教育當然具有合法性，圍繞馬克思主義信仰教育合法性展開的討論毫無必要，毫無學術價值。而事實上，當人們理所當然地得出上述結論時，恰恰是將合法性理解為了“合法律性”，即同法律的一致性；將馬克思主義信仰教育合法性理解為了符合國家相關教育法規及政策的要求。

然而，我們所要探討的馬克思主義信仰教育的合法性問題，是指馬克思主義教育如何能夠獲得人們更多的認可和接受，獲得人心向背意義上的正當性、合理性的問題。這一問題恰是一個重大而緊迫的現實問題。學術研究正是基于對時代的重大現實問題的回應和探究而獲得價值。馬克思主義信仰教育合法性問題成為學術界關注的焦點，是有其特定的時代背景的。

首先，當前，宗教信仰呈現抬頭之勢，民間信仰廣泛傳播，封建迷信也在一定范圍內死灰復燃。面對多元信仰的沖擊，馬克思主義信仰能否以及如何獲得大眾的廣泛認同并引領社會思潮，如何訴諸于教育引導大眾親近、確立和堅守馬克思主義信仰，即如何構建和夯實馬克思主義信仰教育的合法性基礎，便成為全社會特別是學術界關注的熱點。

其次，馬克思主義信仰教育合法性問題的當代出場，恰逢價值反思的時代。一段時間以來，社會價值領域的虛無化、碎片化傾向和與之并行的社會主義核心價值觀的高揚，使得原本似乎理所應當的一切主流問題都被納入所謂的價值反思。當馬克思主義信仰教育關涉合法性敘事時，事實上意味著其在遭受價值觀上的認同危機。導致這種危機的原因在于：長期以來，由于缺乏自覺的學術反思和深刻的哲學思辨，馬克思主義信仰教育徑直訴諸教育行為，而教育的實效性又并不盡如人意，最終導致人們回溯式追究和質疑信仰教育的正當性如何論證？信仰教育的有效性如何保證？當前，學術界圍繞馬克思主義信仰教育合法性展開的研究，恰是面向信仰教育的一次系統地價值追問，是對價值反思浪潮的正面回應，回應各方質疑，回擊錯誤思潮，這無疑是必要的。

再次，馬克思主義信仰教育中的非強制性因素的重要性不斷提升。阿爾蒙德曾在論述政府的合法性時說：“如果合法性下降，即使可以用強制手段來迫使許多人服從，政府的作為也會受到妨礙。”[2]（P35）這就是說，合法性的獲得是強制性因素與非強制性因素共同作用的結果。在中國，馬克思主義信仰教育的意識形態性，決定了它在一定程度上具有強制性。在改革開放前，強制性因素有效地維護了馬克思主義信仰教育的合法性，人們也很少自覺思考合法性問題。但在當前信仰多元、多樣的背景下，非強制性因素的重要性日益凸顯。馬克思主義信仰教育的實效性強勢依托于廣大民眾自覺、自愿地接受和認同，這就倒逼合法性研究的當代出場，為馬克思主義信仰教育實踐提供理論支撐。

最后，馬克思主義信仰教育的有效性困境引發了合法性詰難。有效性與合法性的關系猶如一體兩面。一方面，合法性依賴于有效性，合法性需要有效性來維護；另一方面，有效性源于合法性。當前，馬克思主義信仰教育的有效性不理想。究其原因，其中一個不可忽視的因素是，受教育者的主觀排斥，先入為主的不認可、不接受，即所謂的合法性的質疑和詰難。如上文所述，馬克思主義信仰教育的合法性源于社會對其的認可和接受。如果馬克思主義信仰教育不具備合法性基礎，不被認可和接受，單純依靠外在的強制性灌輸，是很難收到客觀的、理想的效果。因此，從理論上加強馬克思主義信仰教育的合法性辯護，驅逐受教育者先入為主的主觀排斥就顯得尤為必要。

總之，時代呼喚馬克思主義信仰教育合法性研究的當代出場。作為中國共產黨政治統治合法性的重要組成部分的馬克思主義信仰教育合法性的獲得，關乎中國共產黨執政的穩定性，關乎社會主義事業的興衰，因為任何一種統治的穩定性都要依托于起碼的人心向背，獲取民眾的認同，獲得合法性。因此，馬克思主義信仰教育合法性研究絕非毫無必要或無關緊要。對當代中國馬克思主義信仰教育合法性問題的研究，也將有助于進一步推動和深化對政治和社會穩定性的研究和認識，無疑具有重要的學術價值。

既然如此，我們將進一步追問馬克思主義信仰教育合法性的基礎是什么？究竟，當代中國馬克思主義信仰教育的合法性何在？

四、新時代馬克思主義信仰教育的合法性基礎

關于馬克思主義信仰教育合法性的研究，是在當代中國的社會背景和話語體系下展開的。合法性基礎問題是馬克思主義信仰教育合法性的核心問題。只有獲得和夯實了合法性基礎，馬克思主義信仰教育才有意義，才能收到預期的效果。明確了合法性基礎，才能從基礎上溯源合法性危機，探尋合法性維護之道。

合法性范式的流變，經歷了古代的君權神授合法性向近代的人民主權合法性的跨越，這種跨越是伴隨著神學的式微和人性的高揚而逐步實現的，主要體現為合法性基礎的轉換。君權神授合法性的典型形態是：古代的開國皇帝總是神話自己，目的是以天意奠定合法性基礎；主張圣賢統治，認為圣賢總是在與神秘秩序的交往中引領大眾走向人間天堂而獲得合法性。但這種合法性范式最終將走向神秘主義、反理性之路，為人民主權合法性所取代。在人民主權合法性范式下，關于合法性基礎的觀點林林總總，其中具有代表性和影響力的觀點有：盧梭的“公意說”強調，“約定才可以成為人間一切合法權威的基礎”[3]（P117），政治合法性是基于約定而產生的公意的實現，個體圍繞對共同利益的維護而實現公意，這將成為合法性的原動力。韋伯則分別闡釋了傳統型、魅力型、合法性三類統治體系的合法性基礎，其一是業已確立的風俗和習慣；其二是領袖的個人魅力和超凡人格；其三是合理的規則和程序。另外，阿爾蒙特、羅爾斯、李普塞特、哈貝馬斯等人的觀點，都為我們研究當代中國馬克思主義信仰教育的合法性基礎問題提供了有益借鑒。

但是，不同統治體系的合法性基礎是各不相同的。當中國特色社會主義進入新時代，在中國特色哲學社會科學話語體系下，馬克思主義信仰教育的合法性基礎體現在如下幾個方面：

第一，合意識形態性。在當代中國，廣義的馬克思主義是中國共產黨執政的指導思想，馬克思主義信仰是當代中國社會的主導信仰。馬克思主義信仰教育是中國共產黨意識形態工作的核心內容，旨在通過教育的手段在全社會培育出對馬克思主義的理性信仰，形成社會共識，引領社會思潮。因此，馬克思主義信仰教育的合法性，是中國共產黨執政合法性的重要組成部分。合意識形態性使馬克思主義信仰教育獲得了事實合法性，是馬克思主義信仰教育合法性的事實基礎。

第二，合價值性。前文已述我們所要探討的合法性是源于對價值世界的“權威”的認可和接受的價值合法性，而非僅僅由于強制力量的形式上的施與所產生的事實合法性，即“合法律性”。價值世界的“權威”源于“被承認的尊嚴”。尊嚴是對話式的，尊嚴不可能是內心的獨白。相反，它必然是在社會交往中由“有意義的他者”的承認來呈現。合法性所訴及的“權威”是與“被承認的尊嚴”內在相關的。探討合法性的前提，是人們必須承認世界是多樣、多元的存在，人們的信仰也是多元的，人有權利和自由面對多元的信仰選擇，這種選擇是一種價值選擇。

馬克思主義信仰是近代以來中國人民的歷史性選擇，這是基于中國國情的一種價值選擇。十月革命一聲炮響送來的馬克思主義，指引著中國人從積貧積弱走向富裕富足，從受人壓迫凌辱走向獨立自主，已經滿足了近代以來中華兒女實現民族獨立富強的夙愿，并仍在開創幾千年來中華民族實現偉大復興的愿景。以馬克思主義作為指導思想的執政的中國共產黨，勢必開展大規模的馬克思主義信仰教育來承續這種歷史性選擇。教育本身也面臨價值選擇，有人標榜教育活動的“價值中立”和“價值無涉”，事實上，這是一種不切實際的幻想。這就從歷史選擇維度為馬克思主義信仰教育合法性奠定了價值基礎，合價值性是馬克思主義信仰教育合法性的歷史和觀念基礎。

第三，合規律性。作為一種特殊的教育模式，馬克思主義信仰教育既要合乎教育規律，又要合乎理性信仰的生成規律。馬克思主義信仰教育的合規律性，是由馬克思主義信仰的科學性內在規約的。馬克思主義信仰是一種科學信仰，實現了信仰對象的科學性與信仰方式的科學性的統一。一方面，作為信仰對象的馬克思主義本身具有科學性，科學地揭示了人類社會的發展規律，特別是資本主義向社會主義演進的“兩個必然”和“兩個決不會”的客觀規律。另一方面，馬克思主義信仰方式具有科學性。信仰方式的科學性是實現信仰的科學性的保障，信仰對象的科學性是科學的信仰方式的必然結果。信仰方式包括信仰心態與信仰行為兩個維度。真正的馬克思主義信仰者拒斥非理性地狂熱，而是秉持一種理性批判的信仰心態。這種信仰心態外化在信仰行為上，具體表現為：一是馬克思主義信仰無特定儀式，但注重信仰生活與實踐活動的統一。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[4]（P56）訴諸實踐的信仰行為，是馬克思主義信仰方式科學性的突出體現。二是馬克思主義信仰者總是與時俱進地對馬克思主義進行科學性維護。正如列寧所說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應當在各方面把這門科學推向前進。”[5]（P274）正是經過一代又一代馬克思主義信仰者的科學性維護，才保有了馬克思主義本身的科學性，也使得馬克思主義信仰具備了科學性之源。

馬克思主義信仰的科學性，決定了馬克思主義信仰教育必須要在遵循教育規律和信仰生成規律的前提下，引導受教育者“學而信、學而思、學而行”[6]。堅定的馬克思主義信仰，必須建立在對馬克思主義理論真諦的深刻理解和準確把握之上。理論上清醒，信仰上才能堅定。由認知、認同走向信仰，這符合人類理性信仰的生成規律，也是馬克思主義信仰教育應遵循的路徑。合規律性是馬克思主義信仰教育合法性的內生基礎。

第四，合人民利益性。歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的觀念形態。信仰屬社會意識的范疇，并在人的思想和精神譜系中位居核心。信仰的確立和堅守能夠彰顯信仰者的利益訴求，標明信仰者的立場，畢竟“‘思想’一旦離開利益，就一定會使自己出丑。”[7]（P286）因此，是否認可和接受馬克思主義信仰教育，判斷馬克思主義信仰教育是否具有合法性，歸根到底取決于認識主體的利益訴求即所處的立場。也就是說，對馬克思主義信仰教育的認識問題，首先是立場問題。何為立場？立場關乎利益。持有某一立場，就代表與特定的人或人群享有共同的利益，并會為謀取共同的利益而采取相應的行動。立場不同，認識和判斷的結果自然不同。馬克思主義最鮮明的政治立場是致力于實現以勞動群眾為主體的廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義為廣大人民群眾“代言”。因此，只有以人民群眾的利益為出發點，而不是以個人利益為出發點，站在人民群眾的立場上，才能夠對馬克思主義信仰教育的合法性做出客觀公正的判斷，才會認可和接受馬克思主義信仰教育。

在不同的時代，人們的利益訴求的形態和內容各不相同。隨著中國特色社會主義建設進入新時代，中國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發展之間的矛盾。[8]（P11）這也意味著人們在追求物質利益的基礎上，開始追求更高層次的需求的滿足。加強馬克思主義信仰教育歸根到底是為了凝聚社會共識，使廣大人民群眾秉持共同理想，為實現人民的根本利益而共同奮斗，逐步實現共同的美好生活。馬克思主義信仰教育的合法性歸根到底源于它的合人民利益性。合人民利益性是馬克思主義信仰教育合法性的物質基礎。

概言之，以上四個方面是密不可分、層層遞進、由外及內的關系。馬克思主義信仰教育的合法性首先體現為合意識形態性，而以馬克思主義為主導的意識形態又是歷史上中國人民做出的一種價值選擇，之所以做出這種選擇又是因為馬克思主義本身的科學性能夠指引廣大人民群眾真正實現自身利益。

[參 考 文 獻]

[1] 楊光斌.合法性概念的濫用與重述[J].政治學研究，2016（2）.

[2] 阿爾蒙德等，比較政治學：體系、過程和政策[C].上海：上海譯文出版社，1989.

[3] 盧梭.社會契約論[M].北京：商務印書館，2011.

[4] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 列寧選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 習近平.在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話[N].人民日報，2016-10-22.

[7] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.