基于審美發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新心智培養(yǎng)的高中美術(shù)教學(xué)研究
——以湘版“中國畫鑒賞”為例

王 虹

（福建教育學(xué)院，福建 福州 350025）

《美術(shù)鑒賞》作為高中美術(shù)課程的必修課,對學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可忽視的作用。作為一門以欣賞為主的課程，高中《美術(shù)鑒賞》課是一場美的視覺文化體驗盛會。隨著現(xiàn)代視覺文化的進程，《美術(shù)鑒賞》已然成為一門視覺文化的課程，簡單的欣賞不再是課程教學(xué)的唯一目的，而是在基于鑒賞能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)，教師以一種全新的啟發(fā)“觀看”的方式引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)各自的個性特點進行美學(xué)和哲學(xué)的探索，在此過程中逐漸提高學(xué)生獨立思考的能力，建立正確的審美觀念，并理解美術(shù)當隨時代，并以作品為依據(jù)來研究文化的發(fā)展，將“看”與生活、與文化緊密結(jié)合，從而發(fā)現(xiàn)“看”的內(nèi)涵，接納“看”的啟發(fā)，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)《美術(shù)鑒賞》教學(xué)中教師單向向?qū)W生傳遞知識、學(xué)生被動接受知識、師生缺乏互動、啟發(fā)式引導(dǎo)不足、知識及思維的廣度和深度不夠等弊端。［1］通過師生共同努力，盡可能精到地分析美術(shù)作品中包含的各時代、各學(xué)科背后隱藏的諸多因素。通過有效的教學(xué)案例分析、充分的師生互動，拓寬傳統(tǒng)美術(shù)鑒賞教學(xué)思路，從視覺體驗中啟發(fā)、體會鑒賞中美術(shù)元素的運用及其意蘊的表達，如通過分析《步輦圖》《清明上河圖》等作品就可以“身臨其境”地再現(xiàn)當時市場、民俗、建筑、勞動等史實，并對其進行了積極探討和較全面系統(tǒng)的研究，得出自己的結(jié)論，使高中《美術(shù)鑒賞》課的內(nèi)涵和外延得以升華。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)會歸納有效的視覺信息，自主地把各民族生活習(xí)俗、文化發(fā)展和民族間的交流等融會貫通，例如：把元、清等游牧民族的生活、服飾的影響融入到課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中去，學(xué)生學(xué)會用自己的學(xué)識修養(yǎng)去理解民族文化并將美術(shù)作品情感受表達出來，從而培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，從中啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維、增加對中華民族深厚的文化積淀和詩意表達的歷史進程的了解，真正做到從歷史發(fā)展的長河中了解不同時代、不同民族的習(xí)俗和藝術(shù)的交流，取之精華，去之糟粕，實現(xiàn)以學(xué)生為主體的視覺體驗教學(xué)。

一、將審美能力定義為發(fā)現(xiàn)獨特之美的能力，學(xué)生認可古典美等的價值，同時延伸其對未來社會審美觀念和規(guī)范的影響和輻射

實踐證明，人類社會面臨著兩大主題——繼承與發(fā)展，美術(shù)教育必須以自己的方式應(yīng)對這兩大主題。繼承就意味著我們必須接受人類社會積淀下來的各種有價值的觀念、形式、方法和規(guī)范，對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)就是美術(shù)課程的主要目標之一。［2］具體而言，教師需要通過美術(shù)教育幫助學(xué)生認識美的法則，如對立與統(tǒng)一、對比與和諧、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等，探求這些美的法則、了解它與個人情感和社會倫理道德的關(guān)系。特別是發(fā)現(xiàn)中國畫這一世界美術(shù)的奇葩，了解其藝術(shù)的獨特與獨到，增強中華民族的藝術(shù)自信，從而在中華民族的審美發(fā)現(xiàn)和審美規(guī)范的研究探索創(chuàng)新中不忘初心，為中國民族藝術(shù)的發(fā)展從高原到高峰做出不懈的努力。

當然，必須考慮審美觀念和規(guī)范與時俱進的變化和發(fā)展。關(guān)注到由于不同時代、民族、年齡、階層而體現(xiàn)出來的審美趣味與規(guī)范的差異。［3］因此，在具體的美術(shù)教育中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生認可古典美的價值，同時作為對未來社會審美觀念和規(guī)范的影響和輻射，還應(yīng)該讓學(xué)生擴大對業(yè)已發(fā)生的對人類的存在和發(fā)展具有積極價值的近現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象和作品的認同感，開拓前行。以教材中經(jīng)典作品《父親》為例，在深度欣賞中發(fā)現(xiàn)：這幅作品以超寫實表現(xiàn)在勞動中小憩喝茶的“父親”：精雕細琢出來的額頭、臉頰深刻的皺紋、臉上的晶瑩的汗珠、干裂嘴唇、粗壯手指暴突的青筋，還有那代表時代特征的圓珠筆.......他那以勤勞、樸實的形象，感動著我們的靈魂，讓人像像烙印一樣刻在心頭，過目不忘。一個嶄新的形象，體現(xiàn)新時代、新生活、新理想、新追求的父親的形象高大地矗立在當代新的歷史之中……作品突破了傳統(tǒng)造型藝術(shù)中只能表現(xiàn)一個“靜止的”瞬間的局限，從而在創(chuàng)新意識和創(chuàng)新方法上得以充分的應(yīng)用。這充分體現(xiàn)了一些近現(xiàn)代美術(shù)作品所表現(xiàn)出來的審美觀念和趣味的變化。立足于我們所生活的時代才能發(fā)展，才能做出新的貢獻，這些新的貢獻包括新的觀念、形式、方法和規(guī)范。因此，在美術(shù)教育中，發(fā)展就意味著教師需要充分激發(fā)學(xué)生的靈感和想象力，鼓勵學(xué)生立足當代，超越規(guī)范、大膽創(chuàng)新。

二、在獨特的發(fā)現(xiàn)中引導(dǎo)創(chuàng)新心智的萌芽，審美就有了延伸性和獨創(chuàng)性

在獨特的發(fā)現(xiàn)中引導(dǎo)創(chuàng)新心智的萌芽之時，也許這些萌芽并不一定被其他人所認同，教師要鼓勵學(xué)生在創(chuàng)新的道路上既要開拓思路，又要嚴謹，更加需要堅持，因為當創(chuàng)新超越了既有的審美觀念和規(guī)范，或在審美觀念和規(guī)范與現(xiàn)實和藝術(shù)中打破重組，從而產(chǎn)生了新的聯(lián)結(jié)，并且在結(jié)果和效益上超越以往，形式上更新穎，審美就有了延伸性和獨創(chuàng)性。［4］例如《美術(shù)鑒賞》選入了中國畫創(chuàng)作作品，它不僅是國粹，更是影響、震撼了西方美術(shù)大師畢加索，畢加索欣賞了經(jīng)典中國畫、大量臨摹了中國畫的線描后，深有體會地對張大千說：“藝術(shù)就在你們東方。”確實如此，例如：在我國經(jīng)典的黑白雙魚式的構(gòu)圖、散點透視、目測心記、意象表現(xiàn)、詩意構(gòu)思、知白守黑、筆情墨意、以書入畫……這些哲學(xué)的美感和詩境的意蘊都是世界上所獨有的，為了弘揚中華文化，把中國特色的美學(xué)如儒家的“游于藝”、釋家的“禪、空、虛、靜”、道家的“天人合一”、讀萬卷書行萬里路、詩詞的文化積淀，中國哲學(xué)美學(xué)的引導(dǎo)，畫面講究“氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫”［5］等六法。描寫心中的畫，寄情畫中的主體（山水、花鳥、人物），描繪心中的詩境，以中國特有的審美發(fā)現(xiàn)、使中國繪畫獨立于世界美術(shù)之林，成為與西畫并立的又一高峰！引導(dǎo)學(xué)生讀萬卷書，行萬里路，深入生活，在哲學(xué)、美學(xué)的指引下，從中發(fā)現(xiàn)新的美，豐富審美經(jīng)驗來幫助學(xué)生獲得創(chuàng)造能力，為創(chuàng)新萌芽尋求發(fā)展之路。由此可見，在高中美術(shù)教學(xué)中，審美能力和創(chuàng)新能力心智培養(yǎng)之間的關(guān)系應(yīng)該是：通過美術(shù)鑒賞課程的學(xué)習(xí)，理解藝術(shù)源于生活、高于生活，以生活為源頭主動地探究美的奧秘，從而陶冶學(xué)生的情操,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神、提高實踐能力,調(diào)節(jié)心理狀態(tài), 樹立正確的審美觀，促進身心全面發(fā)展，從而能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造自己獨特的美。

高中學(xué)生掌握一定的美術(shù)、美學(xué)技能之后，審美的借鑒、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新心智的培養(yǎng)對學(xué)生學(xué)習(xí)能力至關(guān)重要。通過《美術(shù)鑒賞》的學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生獨特的發(fā)現(xiàn)、獨立的見解、獨有的應(yīng)用，允許他們從自己的角度觀察、認識、理解、質(zhì)疑作品的好惡，經(jīng)過討論乃至爭論，充分利用各個學(xué)生個性的知識儲備，調(diào)動各自的生活閱歷，激活所有的思維活動，對學(xué)習(xí)、生活進行觀察、分析、判斷、爭論、揚棄，從而增加各自的學(xué)識修養(yǎng)，養(yǎng)成全面獨立思考的能力，把它們應(yīng)用于學(xué)習(xí)生活的方方面面中去，在錘煉和創(chuàng)新中提升自己，以獲得更大的成功。

三、把握時代脈搏，充分靈活地理解繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系，培養(yǎng)創(chuàng)新心智

歷史證明，規(guī)范并不是一成不變的，其內(nèi)涵會隨著時代的發(fā)展不斷地發(fā)生變化，外延也隨之不斷地變化和拓展。在教學(xué)中不但要傳授已知的審美觀點、審美規(guī)范，更要強調(diào)如果固守已有的認知往往會壓抑同學(xué)們的創(chuàng)新能力，要鼓勵學(xué)生在審美中發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)的獨特美及對藝術(shù)的獨特見解，個性化地運用已有的審美來創(chuàng)造，使已有的審美觀念和規(guī)范得以豐富和補充。［6］就像潘天壽發(fā)現(xiàn)雁蕩山花一樣地去發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)之新美，把它充分表現(xiàn)出來。

審美觀念和規(guī)范必須經(jīng)過歷史和實踐的檢驗，具體的創(chuàng)新行為和成果一旦被認可，創(chuàng)新在發(fā)展中得到應(yīng)用，這將會引發(fā)原有的審美觀念和規(guī)范發(fā)生變化，這種變化可以導(dǎo)致觀念和規(guī)范的新的碰撞，合理地打破重組又可以產(chǎn)生更新的審美觀念和規(guī)范，從而推動歷史巨輪朝著先進的方向前進。例如，在眾多美術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)：中國隋唐以后被認為美的“三寸金蓮”、西方14世紀開始的以束腰為美，在今天這個時代則受到批判和拒絕，被認為是畸形的、非人道的，因而也是不美的。在時代的不斷發(fā)展不斷進步中，傳統(tǒng)的規(guī)范會順應(yīng)時代的潮流不斷變化、不斷外延、不斷拓展，經(jīng)過時間的考驗逐漸被更多的人所接受和認同，從而使得我們對新異事物的容受性得以拓展。就像馬蒂斯的作品最初展出時被譏諷為野獸派，現(xiàn)在已被普遍認可，成為世界美術(shù)史上的一種重要畫派。創(chuàng)新改變了規(guī)范，合理的規(guī)范能夠成為人們接受的事物。從審美的角度而言，創(chuàng)新就變成了具有普遍意義的審美觀念和規(guī)范。這樣，審美就完成了與創(chuàng)新的統(tǒng)一，繼承與發(fā)展得以不斷地演繹，推動學(xué)生創(chuàng)新心智的完善。

四、創(chuàng)新心智的培養(yǎng)應(yīng)讓學(xué)生擁有堅持不懈的執(zhí)著追求的創(chuàng)新精神

素質(zhì)教育已經(jīng)倡導(dǎo)多年了，人的全面發(fā)展的觀念也得到認可，如何堅持在學(xué)習(xí)審美的同時領(lǐng)會審美經(jīng)驗的產(chǎn)生，取得因人而異審美價值取向，從而啟發(fā)高中學(xué)生的心智，使他們在學(xué)習(xí)豐富審美內(nèi)容的同時，有源于傳統(tǒng)且高于傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神，對美術(shù)教育來說，不僅具有理論意義，而且更具有教學(xué)實踐的價值。因為這對于學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)乃至其他學(xué)科學(xué)習(xí)都有深遠的影響。創(chuàng)新的事物往往是在規(guī)范之外的，在人們接受創(chuàng)新事物初期很容易受到舊規(guī)矩的排斥、沖擊甚至拒絕，它需要經(jīng)歷時間的考驗，在此過程中慢慢被人們認同并接受。例如：南宋畫家梁楷，他善畫人物、山水、佛道、鬼神，是南宋畫院待詔，因置御賜金帶不受，而被稱“梁瘋（風(fēng)）子”，他反對因循守舊，勇于創(chuàng)造發(fā)展，即在寫意畫創(chuàng)作中減去一切多余的線條，用最簡潔、最具藝術(shù)表現(xiàn)力的線條刻畫人物的神態(tài)，使畫面更加簡逸，令人耳目一新，在藝術(shù)表現(xiàn)上他不隨波逐流，堅持自己的創(chuàng)見，創(chuàng)立了中國寫意“減筆畫”這一新技法。由此可見，在創(chuàng)新心智培養(yǎng)上，師生應(yīng)堅持不懈地上下求索，以長遠的、開放的眼光，民主的方式，積極的心態(tài)，創(chuàng)造性地對待美術(shù)欣賞教學(xué)，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生多元智能。

［1］李力加.名師如何練就名課［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2010：129.

［2］宗白華.美學(xué)與意境［M］.北京：人民出版社，2009：206.

［3］彭修銀，劉建蓉.中國畫美學(xué)探驪［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：105.

［4］［美］米哈伊·奇凱芩特米哈伊.創(chuàng)造性：發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的心理學(xué)［M］.夏鎮(zhèn)平，譯.上海：上海譯文出版社，2001：86.

［5］［美］吉爾福特.創(chuàng)造性才能［M］.施良方，譯.北京：人民教育出版社，2006：110.

［6］陶國富.創(chuàng)造心理學(xué)［M］.上海：立信會計出版社，2002：60.