關(guān)注德性實(shí)踐 構(gòu)建豐潤(rùn)的語(yǔ)文課堂

郭新榜

（仙游縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)，福建 仙游 3512 0 0）

古人云，教師“必教于事而喻諸德”。“德教”一直在語(yǔ)文課堂教學(xué)中居于首位。但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文中的德教存在著貼標(biāo)簽式、移花接木式、狗尾續(xù)貂式、唱高調(diào)式等亂象。歸根究底在于教師對(duì)德育的認(rèn)識(shí)還停留在淺層次，“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”不能很好地與文本、學(xué)生的精神元素相契合。唯有改變教學(xué)觀念，將學(xué)科中心和對(duì)人整體發(fā)展的關(guān)注相融合，把培育和踐行德性融入到教書(shū)育人的過(guò)程中，才能使德育在課堂中落地生根，立德之果才能在課堂中結(jié)得更豐碩。

一、研讀教材，找尋德育生發(fā)點(diǎn)

教學(xué)作為德性實(shí)踐，意味著教師從事教學(xué)、解讀文本的自由，教師應(yīng)當(dāng)從文本中找尋德育的生發(fā)點(diǎn)，開(kāi)發(fā)教材中可能存在的德育資源。

以人教版為例，教材中有明顯蘊(yùn)含著道德的文章：如《看雪》《白楊》《開(kāi)國(guó)大典》等。在教學(xué)這些文章時(shí)，教師們都很自覺(jué)地進(jìn)行德育方面的明理滲透。但是，一位優(yōu)秀的教師不僅看山是山，還要看山不是山，透過(guò)字面看內(nèi)涵，在文字隙縫處透亮光，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，研讀文本，找尋文中的德育生發(fā)點(diǎn)，豐富德育資源。如人教版第二冊(cè)《小壁虎借尾巴》一文中，小壁虎對(duì)小魚(yú)、老牛、燕子的稱(chēng)呼是“您”而非“你”，從中可以進(jìn)行文明禮貌的教育。又如《丑小鴨》一文中，有描寫(xiě)丑小鴨因?yàn)殚L(zhǎng)得丑，被哥哥姐姐等人嘲笑的段落。很多教師在教學(xué)這部分的時(shí)候，往往通過(guò)分角色朗讀，換位思考，想象吵罵，把丑小鴨哥哥姐姐丑惡的嘴臉刻畫(huà)得淋漓盡致。學(xué)生無(wú)非是練習(xí)了一遍怎么惡毒地罵人，這樣的解讀是有偏差的。最好的處理辦法是淡化罵人，強(qiáng)化丑小鴨的內(nèi)心感受，從而使學(xué)生懂得同情弱小、不能落井下石的道理。能否找到文本中德育的生發(fā)點(diǎn)，不僅需要教師的“火眼金睛”，更需要教師本身具有悲天憫人的情懷，這恰是德育的重要源點(diǎn)，是一種難能可貴的德育資源。

例如，一位教師在教學(xué)古詩(shī)《乞巧》時(shí)，問(wèn)道：“如果，此時(shí)此刻你就是那個(gè)乞巧的姑娘，你會(huì)說(shuō)些什么？”提問(wèn)了幾個(gè)女生，有的說(shuō)為父母祈禱安康，有的說(shuō)為自己祈求心靈手巧，還有的說(shuō)為好友祈求平安。最后教師提問(wèn)一個(gè)男生：“在這樣的一個(gè)乞巧的夜晚，你一個(gè)男生會(huì)乞巧什么？”那位男生愣了一下，思考片刻，答道：“我有一個(gè)姐姐，我會(huì)乞巧她心靈手巧，事事順心。”教師立刻評(píng)價(jià)道：“好一個(gè)姐弟情深啊！”男生面露感動(dòng)，愉悅地坐下。

此處的師生互動(dòng)，贏得聽(tīng)課教師的熱烈掌聲。細(xì)思樂(lè)極，此處非偶然事件，實(shí)乃教師精心研讀文本和學(xué)生的最佳案例。“如果，此時(shí)此刻你就是那個(gè)乞巧的姑娘，你會(huì)說(shuō)些什么？”這樣的換位思考，在課堂上是司空見(jiàn)慣的教法。不同尋常的是這位教師考慮到性別差異，不再“一廂情愿地”認(rèn)為全班都可以是“女生”，不再讓男生“幻化“為女生思考，而是站在自身角度上想象，顯而易見(jiàn)，評(píng)價(jià)語(yǔ)也應(yīng)該是教師“胸有成竹”的預(yù)設(shè)。一句“姐弟情深”，不僅激發(fā)男生的情感，寓德育于無(wú)形，更折射出教師關(guān)注教材、研讀學(xué)生的功力，不得不令人感動(dòng)。這種感動(dòng)，使得課堂充滿(mǎn)著浪漫的氣息。

二、落實(shí)語(yǔ)用，確立德育訓(xùn)練點(diǎn)

了解、知道不能等同于行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會(huì)用才是真正的內(nèi)化。因此，知道之后見(jiàn)之于行動(dòng)，在行動(dòng)中，確證德的觀念，化德知為德行尤為重要。那么，在課堂教學(xué)中，怎樣把德知與德行完美地相結(jié)合呢？以人教版二年級(jí)《稱(chēng)贊》為例，教學(xué)思路如下：

1.指導(dǎo)朗讀刺猬和小獾的對(duì)話(huà)。

2.認(rèn)識(shí)稱(chēng)贊，選擇合適的稱(chēng)贊內(nèi)容。

3.學(xué)習(xí)如何得體地稱(chēng)贊。

道德教育不是傳授，不是給予，而是體驗(yàn)和踐行。［1］《稱(chēng)贊》一文，不是讓學(xué)生了解“稱(chēng)贊”的意思，也不是讓學(xué)生知道小刺猬如何稱(chēng)贊小獾，而是讓學(xué)生形成能力——如何得體稱(chēng)贊別人，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。同理，人教版第二冊(cè)《小白兔和小灰兔》也可以這樣教學(xué)：

1.朗讀課文，找出禮貌用語(yǔ)。（謝謝您、請(qǐng)您、……）

2.觀察插圖，想象禮貌說(shuō)話(huà)時(shí)的神態(tài)、語(yǔ)氣、動(dòng)作。

3.指導(dǎo)朗讀。

4.創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)習(xí)如何禮貌待人。

教學(xué)作為德性實(shí)踐，不能停留在事物表面，應(yīng)轉(zhuǎn)化為具體教學(xué)的行動(dòng)策略。這需要教師發(fā)現(xiàn)文本的德育“秘密”，更需要教師知行合一的功力。在這樣的課堂中，師生不僅浸潤(rùn)在知識(shí)的海洋中，也浸泡著道德的氛圍。

三、捕捉智慧，生成德育滲透點(diǎn)

學(xué)校無(wú)小事，處處都育人，人人都育人。課堂中的一點(diǎn)一滴都能轉(zhuǎn)化為德育的資源。

例如，一位教師在教學(xué)“嘲笑”一詞時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解掌握詞語(yǔ)的意思，請(qǐng)學(xué)生用“嘲笑”造句子。一位學(xué)生說(shuō)：“小明數(shù)學(xué)期中考得了14分，大家都嘲笑他。”教師沒(méi)有指出句子造得正確與否，而是問(wèn)那位學(xué)生：“如果，你考試考不好，同學(xué)們都嘲笑你，你會(huì)怎樣？”學(xué)生說(shuō)：“心情很不好，很自卑。”教師緊接著追問(wèn)：“那么，你覺(jué)得你造的這個(gè)句子合適嗎？”“不合適。”“能不能再造一個(gè)句子？”“小明數(shù)學(xué)期中考得了14分，可是我們不能嘲笑他，應(yīng)該幫助他。”

案例中的這位教師善于捕捉課堂上生成的有價(jià)值的德育資源，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的新拐點(diǎn)，生成新的德育滲透點(diǎn)，做法值得稱(chēng)道。他先引導(dǎo)學(xué)生反思自己道德觀點(diǎn)中隱含的道德原則——平等與尊重。但這道德原則是抽象的，難以言說(shuō)的。于是教師首先讓學(xué)生換位思考：“如果，你考試考不好，同學(xué)們都嘲笑你，你會(huì)怎樣？”教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)模擬的道德情境，讓學(xué)生思考問(wèn)題，幫助他們澄清自己的價(jià)值觀視角。學(xué)生通過(guò)換位思考，將心比心，感受到被人嘲笑的滋味，從而引發(fā)對(duì)尊重和平等的道德思考。其次，教師尊重學(xué)生的道德直覺(jué)。他不是直接判斷句子的正誤，而是問(wèn)：“那么，你覺(jué)得你造的這個(gè)句子合適嗎？”“能不能再造一個(gè)句子？”教師不僅讓學(xué)生體會(huì)到理解平等尊重生命的道德原則，更是在教學(xué)行為上踐行尊重平等的道德原則。道德屬性不是生硬地植入課堂教學(xué)之中，［2］教學(xué)、教師本身也浸透著道德意義。寬容即教育，信任亦是教育，這種教育信息能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，并成為種子，在內(nèi)心深處生根發(fā)芽，甚至開(kāi)花結(jié)果。

如一位教師教學(xué)《一面五星紅旗》時(shí)，其中有一個(gè)提問(wèn)環(huán)節(jié)：“如果你是那位留學(xué)生，你愿意用五星紅旗換面包嗎？”全班大部分學(xué)生搖搖頭說(shuō)不愿意，寧可餓死也不換面包，可是有幾個(gè)學(xué)生弱弱地說(shuō)：“愿意換。因?yàn)橐I死了，快沒(méi)命了。”這位教師不知所措，若是肯定少數(shù)學(xué)生的答案，顯然不符合作者、編者意圖；若是否定答案，又搞一言堂，價(jià)值一元化，說(shuō)教顯得空洞無(wú)物。最后，只好假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，繼續(xù)往下講課。

根據(jù)道德發(fā)展階段理論，4-12歲兒童處在道德發(fā)展的第二階段，以自利享樂(lè)與互換的原則來(lái)判斷事物的價(jià)值。［3］兒童對(duì)生命價(jià)值的理解與成年人不盡相同，他們更多趨向物質(zhì)層面。因此，出現(xiàn)用五星紅旗換面包的答案不足為奇。同樣的局面在另一位教師的課堂上也出現(xiàn)了。這位教師及時(shí)捕捉信息，生成新的教學(xué)過(guò)程。首先，她肯定那些學(xué)生積極思考；接著，教師舉幾個(gè)例子，如古代陶淵明不為五斗米折腰、近代朱自清先生不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧活活餓死等事例；最后，讓學(xué)生們?cè)僬務(wù)勼w會(huì)。學(xué)生在活生生的事例面前，新舊思維激烈碰撞，價(jià)值觀逐漸趨向一致，獲得“臨時(shí)性共識(shí)”——犧牲小我，成全大我。由此可見(jiàn)，一切有意義的德教，不是簡(jiǎn)單的價(jià)值灌輸，一定是教師溫厚、潤(rùn)澤的推進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)動(dòng)。當(dāng)學(xué)生通過(guò)比較理解，激發(fā)理智，提升思維能力，發(fā)現(xiàn)抽象的“理”，也就懂得了“真善美”。

四、凸顯實(shí)踐，拓展德育延伸點(diǎn)

學(xué)生德性的生成是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)向外的拓展過(guò)程。這就意味著，德性的觸角要延伸至課外，把教學(xué)還原為實(shí)踐生活，讓學(xué)生在活動(dòng)中成德達(dá)材，學(xué)會(huì)與人交流、溝通，互相啟發(fā)、互惠合作，才能進(jìn)一步提升自信、勤學(xué)好問(wèn)等優(yōu)秀品質(zhì)，從而健全學(xué)生人格。

人教版有一組教材是走進(jìn)歷史文化的綜合實(shí)踐活動(dòng)。一位教師設(shè)計(jì)四大板塊：

（一）尋訪(fǎng)莆仙文化

1.叩訪(fǎng)家鄉(xiāng)先賢——蔡襄；

2.尋覓家鄉(xiāng)建筑——仙游文廟。

（二）品味家鄉(xiāng)特產(chǎn)

1.紅團(tuán)；2.水龍；3.楓亭糕 。

（三）采風(fēng)家鄉(xiāng)兒歌、民間故事

《正月青瓜子紅》等。

（四）欣賞非遺藝術(shù)

1.古邑樹(shù)葉吹奏；2.仙游獨(dú)角戲表演藝術(shù)；3.仙游游洋山歌演唱；4.仙游楓亭陳氏木偶戲表演。

選擇有益的課外資源，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，是促進(jìn)德育發(fā)展的點(diǎn)睛之筆。身邊的資源唾手可得，是很好的德育教材。案例中，教師讓學(xué)生走進(jìn)本土歷史文化，了解家鄉(xiāng)風(fēng)土人情，不僅讓學(xué)生接受本土文化的熏陶，填補(bǔ)腦海中的文化空白，又在潛移默化中燃起對(duì)家鄉(xiāng)文化的親近感，使得德育的痕跡潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。實(shí)踐活動(dòng)可以幫助學(xué)生體驗(yàn)感受親近。當(dāng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情感通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到沸點(diǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)也就不言而喻，這就是教學(xué)德育中的情感發(fā)展。

德潤(rùn)課堂一定是滋潤(rùn)學(xué)生身心的“道德場(chǎng)”。在課堂中，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈完整和健全人格，教師是關(guān)鍵因子。對(duì)于教師本身而言，應(yīng)使自己的教學(xué)具有道德價(jià)值，彰顯道德力量，才會(huì)讓課堂的每個(gè)角落都充滿(mǎn)著德性的光輝，彌漫著愛(ài)的潤(rùn)澤氣息。