地方美育資源在中學(xué)政治課中的運用
——以廈門鼓浪嶼為例

林麗芳

（廈門第二中學(xué)，福建 廈門 361002）

美育即審美教育，是一種情感教育。就是要根據(jù)實際教學(xué)的目標(biāo)，選取相適應(yīng)的教學(xué)方式，不斷提升受教育者的認(rèn)識美、感受美以及創(chuàng)造美這一系列方面的能力，進(jìn)而達(dá)到使得受教育者獲得美的理想，情操以及素養(yǎng)。2015年國務(wù)院制定了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，提出了學(xué)校的美育教育，要善于合理利用地方美育資源。筆者所在學(xué)校地處世界文化遺產(chǎn)地鼓浪嶼，通過對鼓浪嶼本身中西合璧的美育資源的研究，開發(fā)與利用鼓浪嶼美育資源既是本校美育教育發(fā)展的主體需求，更是彌補(bǔ)國家課程在美育教育方面的不足。

一、地方資源與中學(xué)政治課美育滲透

中學(xué)政治課和其他學(xué)科最大的區(qū)別是偏向理論知識的學(xué)習(xí),這些理論知識與學(xué)生生活隔閡較大，在實際教學(xué)過程中, 要運用大量的材料幫助學(xué)生架設(shè)教材內(nèi)容和學(xué)生實際生活的橋梁,幫助學(xué)生構(gòu)建與知識的聯(lián)系。中學(xué)政治課有大量的美育內(nèi)容，筆者學(xué)校運用所開發(fā)的鼓浪嶼美育資源，把教材內(nèi)容和美育資源相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行美的滲透教育。我們所運用的美育資源是把形式美育資源和內(nèi)容美育資源相結(jié)合。［1］鼓浪嶼的自然資源，屬于自然美的范疇；鼓浪嶼的歷史風(fēng)貌建筑和音樂文化資源，屬于社會美的范疇。自然美主要表現(xiàn)為形式美，它具有直觀的、形象的的特點；社會美主要表現(xiàn)為內(nèi)容美，它的美的顯現(xiàn)不具有直觀形象，人們對它的認(rèn)知和鑒賞，需要主觀再創(chuàng)造的過程。這樣的過程需要教師智慧地駕馭。

二、鼓浪嶼美育資源在中學(xué)政治課的具體應(yīng)用

（一） 形式美育

“形式美育”就是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)，比如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等為目標(biāo)的教育活動。中學(xué)政治教師在進(jìn)行美育時要適時地將美學(xué)原則滲透于教學(xué)中，通過現(xiàn)實美和藝術(shù)美打動學(xué)生的感情，使學(xué)生在心靈深處受到感染和感化，從而培養(yǎng)正確的審美觀點，具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。

1.“形式美育”的直接功能就是“育美”。比如在上《欣賞與贊美》這節(jié)課，如何引導(dǎo)學(xué)生用欣賞的眼光去挖掘自己生活中的美好；如何使學(xué)生樂意身體力行，在日后的生活中會以欣賞的眼光看待社會，并真誠地贊美他人，融洽人際關(guān)系等，都是本節(jié)課富有挑戰(zhàn)性的問題。針對上述問題，筆者決定依托學(xué)校地處鼓浪嶼的優(yōu)越條件，首先引導(dǎo)學(xué)生走出校園去找尋鼓浪嶼的美好景點、景觀、建筑，用畫筆畫出來或者用文字描述出來；其次收集自己認(rèn)為能表現(xiàn)出美好的鼓浪嶼風(fēng)光明信片、收藏品、照片、介紹鼓浪嶼的文章等；進(jìn)而鼓勵本班有藝術(shù)專長的同學(xué)合作準(zhǔn)備“贊美式的說話方式在鼓浪嶼問路”的情節(jié)表演。學(xué)生在課堂上一一展示他們感知到的美麗鼓浪嶼的作品、收集到的資料、贊美式的問路技巧，這種發(fā)現(xiàn)身邊的美，特別是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)找尋鼓浪嶼的美育資源，這樣的直觀美的教育更容易讓學(xué)生得到美的熏陶。

2.“形式美育”的間接功能還有育德、促智、健體。在講授《文化的多樣性》時，筆者針對鼓浪嶼是中國最早輸入基督教的區(qū)域，島上很多學(xué)生從小就接受洗禮，宗教教義深入學(xué)生的內(nèi)心世界，在他們的內(nèi)心世界，一切都是神賦予的現(xiàn)狀。筆者廣泛查閱鼓浪嶼基督教發(fā)展的資料，了解基督教進(jìn)駐鼓浪嶼的歷史背景。從人性美的角度去欣賞基督教與人為善，善待眾生的美好，達(dá)到育德的目的；引導(dǎo)學(xué)生從體現(xiàn)中國人建筑智慧的建筑美的角度去欣賞教堂，從物象美的角度引導(dǎo)學(xué)生正確看待萬事萬物存在的客觀性而非神創(chuàng)的，達(dá)成促智的效果；從勞動美的角度去引導(dǎo)學(xué)生明白客觀世界是人類勞動創(chuàng)造的而非神賦予，勞動使人健康，健體教育自然融入其中。

（二）內(nèi)容美育

“內(nèi)容美育”就是以追求美育的精神為核心內(nèi)容：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。側(cè)重于美育對受教育者的世界觀以及價值觀所發(fā)揮出的重要影響。我們最終要達(dá)成的美育的主要任務(wù)包括：一是培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力；二是提升受教育者鑒賞美的能力；三是提升受教育者表現(xiàn)美的能力；四是提升受教育者的志向追求以及思想境界。

1.“內(nèi)容美育”使學(xué)生懂得努力追求高品位的生活、高境界的人生。在講授《敬畏生命》這節(jié)課，筆者讓學(xué)生收集了鼓浪嶼的女兒——林巧稚大夫的事跡。一份50年前的病案，記載著一個特殊的病例。一位連續(xù)4胎都可能是由新生兒溶血癥而夭折的草原婦女懷上了第5胎，這個病在當(dāng)時是不治之癥。接治這樣的病人，直接關(guān)系著醫(yī)生的責(zé)任和聲譽(yù)，那時的林巧稚已經(jīng)是赫赫有名的婦產(chǎn)科專家，做這樣沒有把握的手術(shù)，要冒很大的風(fēng)險。出于對生命的敬畏，林巧稚領(lǐng)導(dǎo)著醫(yī)護(hù)人員，經(jīng)過一場驚心動魄的手術(shù)，終于從死神的邊緣拉回了這個新生兒。用鼓浪嶼女兒的故事來講解對生命的敬畏，教育學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的美德，對學(xué)生形成“仁者愛人”“推己及人”的人生價值觀很有感召力。

2.“內(nèi)容美育”使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的趣味。在講授《積極奉獻(xiàn)社會》，筆者以著名收藏家、鼓浪嶼鋼琴博物館和風(fēng)琴博物館的締造者胡友義先生為例，這個一生追求音樂藝術(shù)之美的老人，把他傾家蕩產(chǎn)所收藏的世界各地的100多架古鋼琴、古風(fēng)琴無償獻(xiàn)給鼓浪嶼。他說要把美妙的樂音永遠(yuǎn)留在家鄉(xiāng)，他把對藝術(shù)鑒賞的美好追求轉(zhuǎn)化成對祖國對家鄉(xiāng)的熱愛之情。還有鼓浪嶼培養(yǎng)出來的大量的音樂人才以及教育專家、現(xiàn)存的大量的名人故居以及文化遺址、一系列名人所題寫的摩崖石刻……都是中學(xué)政治課教育學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的素材。

三、地方資源引入政治課堂美育的基本要求

青少年在中學(xué)階段的可塑性較高，參與教學(xué)活動的教師，必須要具備有相應(yīng)的美學(xué)基礎(chǔ)，掌握美學(xué)基本理論，才能夠在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。另外，鼓浪嶼的人文、地理環(huán)境、風(fēng)貌建筑等，處處蘊(yùn)含著社會美育的教育內(nèi)容。政治教師可以采取走出去的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生參觀鼓浪嶼文化遺產(chǎn)53個核心要素的景點、走訪鼓浪嶼名人舊居、參觀鼓浪嶼名勝古跡等活動，以此來不斷幫助學(xué)生的理解，提升學(xué)生的欣賞美的能力。