德格八邦寺文物及文化遺產

噶瑪降村

2016年11月18日播出了《國寶檔案》“雪山下的寶庫——深山古寺”。本期節目介紹的是一尊由八邦寺鑄造出來的鎏金佛像。該節目的播出，引起社會各界對八邦寺文物及文化遺產的高度重視。

一、八邦寺概況

八邦寺全名是八邦圣教法輪寺，位于四川省德格縣八邦鄉，西臨金沙江，與西藏自治區隔江而望。海拔3875米，距四川省府成都1041公里，到德格縣城90公里。

八邦寺是康區乃至整個藏區傳統文化“五明”學科的傳授中心，藏傳佛教八大傳承的實修圣地，塔波噶舉和香巴噶舉傳承法脈中心和歷代司徒仁波切、蔣甘康珠仁波切的駐錫地，也是“南派藏醫”和“新嘎紙”的發祥地。

八邦寺由覺巴晉登松甘(1143-1217)之心傳弟子巴登祥秋林巴始建。巴登祥秋林巴創建八邦寺為其康區直貢噶舉駐錫之寺，建立扎那為分寺，以學誦讀為主，于歐切山修建閉關院，相傳常有數萬僧人聚集。又于離寺不遠之坪地，建法座，宣講因果之法，此地至今名“卻赤唐”，寺名為巴登祥秋林。康巴人被稱為貝俄祥秋林。藏歷第五繞迥鐵虎年(1290)，薩迦官員奧洛領兵焚燒西藏墨工卡縣境直貢梯寺，殘害數萬僧俗，史稱“直貢之亂”。康、衛等地眾多直貢派寺廟因之改為薩迦派寺廟。八邦寺及分寺亦改宗薩迦派。

此后，薩迦派大師阿里繞江楚稱唯色于八邦寺廣傳親口寶敕道果，以講、辯、著大力弘揚薩迦教法。薩迦法師巴登倫珠時八邦寺因失火燒毀寺廟及全部所依。

藏歷第十二繞迥火羊年(1727)，27歲的司徒曲吉迥乃開始重建八邦寺。同年三月上旬，經修乞地儀軌，以德格土司大管家曲兄扎西為監工，奠基建寺。經兩年修建，建成大殿與25間僧房。土雞年(1729)德格甲波登巴澤仁(1678-1738)攜眾至八邦，獻供豐厚竣工賀禮，并令德格轄區金沙江西白瑪之牧區及阿洛、色察、白埡、拉托等地500名俗民出家為僧。八邦寺建成后，歷代司徒活佛成為德格土司之根本上師。

其后司徒白瑪寧協旺波 (1775-1853)與蔣甘康珠顏丹加措(1813-1899)于八邦寺分別新建上、下部閉關修行院。藏歷第十六繞迥火兔年(1927年)，司徒白瑪旺丘甲波 (1886-1952)擴建八邦寺大殿，新建和修繕下閉關修行院、佛學院以及印經院。蔣甘康珠巴登欽則唯色(1903-1954)擴建了上部閉關修行院，新建噶繞經堂并新置內所依。1936年，由八邦寺第一世欽則活佛新建毗盧遮那閉關修行院外觀及內所依等。

自1729年重建八邦寺以來，由司徒班欽(1699-1774)起五代司徒活佛、蔣甘康珠顏登加措(1813-1899)起四代蔣甘康珠活佛、宛桑登(1708-1782)起五代宛珠活佛、欽則蔣巴多杰(1890-1946)起三代欽則活佛為法脈代表性傳承人。寺內迄今有藏傳佛教因教理、教義師徒傳承法脈方式不同而形成的“八大主要實修傳承體系”中瑪爾巴(達波)噶舉、香巴噶舉傳承實修閉關修行院。近年來，仗四眾力，或修繕，或重建，現已是殿堂莊嚴、塔影巍然。1980年八邦寺被四川省批準為全省第二批開放寺廟，2013年5月被國務院批準為全國重點文物保護單位。

二、八邦寺文物與文化遺產

(一)繪畫藝術

八邦寺的繪畫、雕塑與雕刻是在繼承藏族傳統“門紙”“欽紙”“噶瑪嘎紙”三大畫派藝術風格的基礎上創造了獨具特色的繪畫藝術即“新嘎紙”。他是由八邦寺重建者司徒曲吉迥乃創立，司徒曲吉迥乃出生于18世紀的德格。當他14歲時，首次赴拉薩有幸拜見貢布地方的一位畫師，開始學習描繪唐卡畫的線條和梵文蘭札、瓦德字體的技藝。這時的他，已深深迷戀上唐卡繪畫藝術。后來他游學到尼泊爾、西藏、云南等地，在寺院壁畫、唐卡和佛菩薩的造像中留下了他最為向往的藝術殿堂。到了三十多歲時，他用自身的繪畫造詣，開創了“新嘎紙”的繪畫風格。其主要特點就如他自己所概括的那樣：“新嘎紙畫派的用筆和色調吸收了內地工筆畫的風格，而空間環境的布局則采納了印度畫風，在總體格調上繼承了‘門派’‘欽派’和‘歇烏貢巴’的傳統畫風，兼容了三種繪畫的優點和長處”。這從美術理論上說，其前期作品保有門、欽派的繪畫風格，而后期則呈多元化趨勢，吸收了中原漢地、印度和尼泊爾的風格，在繪畫技術上獨具特色。德國學者大衛·杰克遜在《西藏繪畫史》一書中對司徒曲吉迥乃評價道：“至少有一份現代材料認為是司徒班欽開創了一種新的藝術流派——新噶紙”。 由此可見，司徒曲吉迥乃在很大程度上推動了藏族繪畫技藝的傳承。如，德格土司秘書古如佩所著《司徒曲吉迥乃年譜》現存手抄本中記載：“于鐵馬年(1750)，杰頓畫師繪密宗《續部》唐卡、帝度畫師繪《噶舉師承》唐卡、堅贊畫師繪《連花生八號》唐卡。”同時原“噶瑪嘎紙”畫派的杰頓澤旺扎巴等不少畫師紛紛前來八邦寺學習交流。至今在八邦寺保藏完好的代表作品有：十八世紀由司徒曲吉迥乃親筆繪制或主持的《釋迦本生傳》《十六羅漢》《司徒本生傳承》《仁丹王朝》和《噶舉師承》等系列唐卡300余幅。

其后，司徒白瑪寧協旺波時期繼“新嘎紙”的有：阿臥扎繞、曲居彭措達杰、阿臥桑登、古如扎巴等噶雪畫師，他們的代表作品是八邦寺續部經堂即拉薩空里外壁畫。以上兩代司徒時期往來八邦學習唐卡畫的多來自今西藏昌都一帶。

司徒白瑪旺丘甲波時期八邦寺名師輩出，除八邦寺活佛司徒白瑪旺丘甲波和白熱欽則外，彭空占夏、增拉蔣揚、嘎頓乃松、呷朱、唐拉澤旺、囊謙甲巴寺畫師索郎尼瑪等便是其杰出代表。其中呷朱不僅擅長繪畫，也善于雕塑。索郎尼瑪擅長“新嘎紙”繪畫技巧并善于礦植物顏料制作*以上資料參考了唐拉澤旺(時年82歲)于1984年4月親筆手抄原件復印本，共有30頁。。他們的代表作品《大手印師承》等系列唐卡，現收藏在八邦寺。最近公開出版發行的《唐拉澤旺作品精選》《八邦寺珍藏噶舉派金鬘唐卡賞析》《中國唐卡藝術集成德格八邦卷》*此書系中國唐卡藝術集成，有380幅，國家社科基金特別委托項目中國民間文化遺產搶救工程系列成果之一，由黃河出版傳媒集團陽光出版社，2011年8月第一版。。《藏傳繪畫藝術吉祥瑰寶康巴唐卡》和《康巴唐卡畫名人作品》等先后國內出版社公開出版的畫冊中所用的珍品都是八邦寺唐卡。

唐拉澤旺是一位才華橫溢、碩果累累的一代新噶紙畫派宗師。他的一生，無論是與人合作或獨自完成的壁畫、版畫、唐卡數以千計，其中不乏存世的上乘精品。他的弟子眾多，其中有影響的八邦本地的弟子就有八邦寺畫師卓僧達吉(1928-2002)、多扎寺畫師蔣巴(1928-1998)。他們兩位的再傳弟子中家庭傳繼而最為優秀的有卓僧仁增、空薩青美、空薩多丘三位，是“新嘎紙”繪畫技巧的繼承者；在學校從事美術教學的有四川省藏文學校教師那普顏登澤仁(1954-)、帝瓊布根(1964-)、西南民族大學教授根球登子(1950 -)、八邦寺達瑪嘎熱美術學院教師卡登扎西多杰(1950 -)，他們作畫會教也善于藏畫的理論研究。其他從小到至今在八邦寺學習和從事“新嘎紙”畫派的有澤翁加措、口達布科、卡兄阿布、帝果阿珠、布帝等，他們雖已年過半百，但仍然是“新嘎紙”畫派傳承的重要力量。

另外，值得一提的八邦寺唐卡還有一個獨特之處是裝幀考究，而且是八邦寺單傳傳承，八邦寺唐卡的裝幀工藝是伴隨著司徒曲吉迥乃繪畫的歷史而產生的，逐漸發展成為一門獨特的即“司徒裝幀”藝術。

藏族唐卡主要是豎式構圖，懸掛在寺廟經堂或個人佛堂修習觀想用。畫心的上下左右有以各種不同顏色的綢緞裝幀并要鮮艷的絲線來四周修邊。中間部分的“畫心”就是繪好圖的畫布，上有“繩帶”“天桿”“天頭” ，內外四周有“邊線” 或“局條”，下方有“地頭”“地桿”“軸頭”。四周鑲邊視畫幅的大小而定，但“天頭”“地頭”鑲邊應高于左右鑲邊的幾倍，“地頭” 應高于“天頭”的一半，寬度一樣。這是與其他畫派的最大不同點，如一幅花心為高40公分、寬30公分,鑲邊“天頭”為18公分，“地頭”為34公分，則左右各為9公分，兩側均裝軸頭。通常的情況下，其他畫派裝幀的比例不太考究。

八邦寺達瑪嘎熱美術學校是“八邦寺五明佛學院”附屬學校，于1993年甘孜州人民政府批準設立“八邦寺五明佛學院”以來，一直在八邦寺佛學院里開班教學。近幾年來，因唐卡專業男女不限、唐卡專業不同于其它專業的特征等不便與其它專業一起行課，于2010年5月從佛學院分開搬遷到離八邦寺近20公里的現之校址先謝溝。現有卡登扎西多吉、空薩根球扎西、扎松、桑珠等四位長住專業教師。藏文基礎等文化課由佛學院按課程設置方案統一安排行課。新校址先謝溝水鄉風情、峰奇巖秀、泉瀑雄奇，這里還擁有距今約幾百年歷史的巖石畫刻群文化遺址正待專家考究其年代。

(二)建筑

八邦寺的建筑主體以大殿為中心，周圍有佛學院、印經院、三所團關修行中心、靈塔殿、猞猁塔、佛塔、僧塔及僧房等。這些建筑有序組成八邦寺的建筑層次有序、布局合諧、整體感十分強烈的建筑群。

大殿紅土墻高3-30多米不等。墻頭灌木檉柳做成的高1.4米的黑色“邊瑪墻”紅與黑相襯映。外墻四周墻檐懸掛轅半月形裝飾銅片和風鈴，特別是邊瑪墻上鑲嵌的銅制鎏金的“七政”“八寶”等圖案，邊瑪墻上口的檐下以短木做成一排象征星辰的白色圈點，使建筑物顯得既古樸又莊嚴。大殿金頂，在陽光照射下的耀眼光芒，伴隨著金頂鈴聲，承遞著人們吉祥的愿望。八邦寺建筑的又一個特色是內部裝飾，首先室內壁畫突出了噶瑪嘎紙繪畫藝術風格，其次是門窗柱梁、斗供橡頭的裝飾繪畫，主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰外。還有一些含有祝福吉祥象征意義圖，如和睦四瑞、六長壽圖、八吉祥、八吉祥物、七種王室珍物、七寶物、不和之戰圖、蒙古人導虎圖等。其它設施如供臺、壁柜、供桌、火盆桌等等也富古樸、神秘、精美的神韻。

八邦寺建筑的還有一個特點是依山而建，以山作為背景，借助于山的整體氣勢，鱗次櫛比，體現出人與自然和諧、建筑與地形地貌協調。三山環繞形似大象，故有“三象戲水”之美傳，更能表現宗教建筑所應具有的那種特殊的宇宙觀念和美學意境。近幾年，國內外建筑學專家紛紛赴八邦寺考查研究，專家們一致認為，藏區寺廟建筑中八邦寺是古建筑中從建筑型體到結構裝飾均富有地域特色、保存最完好、規模最大的寺院古建筑之一，其大殿建筑稱得上 “小布達拉宮”。2010年起，八邦寺全面整修，排除了古建筑存在的安全隱患，重要的壁畫和建筑附屬文物進行了有效的保護加固和搬遷。去年又開始大殿修繕工程，目前工程正有序推進。

(三)印經院

八邦印經院為八邦寺附屬建筑，是一座獨立的藏式三層土木結構建筑，占地面積485平方米，建筑面積900平方米。房間12間，有版房、印刷房、經堂和護法殿，其中經版庫8間，其中經堂面積275平方米，其余全部用于雕版庫房和印刷。房間的頂層平臺用于晾曬印版。整體建筑設計充分考慮了雕版印刷的需要。

印經院座落于八邦寺大殿對面的山坡上，朝向西南，與其它附屬建筑相隔一定的距離，兩邊有流淌溪水，周圍的自然環境利于印版的制作和保存。三面門窗的設計能自然通風換氣，自動調節溫度濕度，還保持了良好的透光性。這既能有效減少印版變形，又能使印版不受蟲子傷害。擺放印版的版架設計也科學合理，兩排版架上的印版由東南向西北方向與壁面平行擺放，版架與墻壁之間的空間可以用于印刷。室內地面采用西藏傳統的“阿嘎土”夯打而成結實又能對溫度濕度的調節起到一定作用。室內外壁畫、門窗柱梁、斗供橡頭的裝飾繪畫突出了“新嘎紙”畫派的藝術風格。八邦印經院在司徒曲吉迥乃時期即八邦寺重建之時即開始雕版印刷，從無間斷。1798年，第九世司徒白瑪寧協旺波正式創建八邦印經院，奉名為“八邦正法印經寶庫院”，簡稱”八邦印經院”。 后來，隨著藏區各地噶舉教派佛教事業的發展壯大，應西藏楚布寺、康定貢嘎寺、德格竹慶寺勘布銀噶等的要求，在德格土司的支持下，第十一世司徒白瑪旺丘甲波根據八邦寺大堪布(法師)扎西唯色的遺囑，制定了八邦印經院的長期發展規劃。并在原址上親自主持擴建了今天的八邦印經院。建成后，由噶瑪次巴、多登拉桑、扎西唯色、郭如堪布、朱尼澤旺等數位大堪布擔任總編，收集并確定了所需印刷的珍貴文獻。

自從18世紀初重建以來，八邦印經院一直不間斷地在使用傳統的雕版印刷術雕印，截止1958年底，雕刻印版達12萬余塊，其內容有藏族大小五明學科論疏，還有大量實用性較強的佛教法本，以及歷代噶瑪巴(大寶法王)、歷代司徒活佛、蔣甘康珠顏丹加措等高僧大德的文集、叢書等印版，具有豐富的文史資料和藏族古代雕版印刷工藝研究價值。

八邦印經院與德格印經院、西藏日喀則那塘寺印經院、拉薩布達拉宮印經院、甘肅卓尼印經院及拉卜楞印經院等印經院相比，八邦印經院的獨到之處在于：

一是八邦印經院所刻典籍印版與上述印經院所刻典籍印版沒有重復。以上各印經院藏版中大藏經即《甘珠爾》《丹珠爾》印版占主要數量，而八邦印經院沒有《大藏經》的印版；

二是八邦印經院除噶舉派高僧大德們的文集和本教派的教義法本外，還保存有其它印經院沒有而在國內失傳已久的天文歷算學、醫藥學、聲明學的孤珍本；

三是八邦印經院中“伏藏”典籍印版多。如：蔣甘康珠顏丹加措所編纂的典籍，即成為史無前例的集藏傳佛教和傳統文化之大成的劃時代著作“五大寶藏”等，是藏傳佛教各派共同珍視的佛教寶典，紀錄了從蓮花生大師到19世紀初“伏藏”的歷史發展，全面展示了藏傳佛教的完整形態。在世界宗教之林中，這是非常罕見的。對研究藏傳佛教的“伏藏經”有十分重要的學術價值，在藏傳佛教發展史上有不可替代的重要地位。

四是八邦寺是“南派藏醫”和“新嘎紙”畫派的發祥地，與此相關內容的畫版比其它印經院要多。如現存畫版有220余幅，其內容可以分三類。第一類是作唐卡的底本，大尺度的獨幅佛畫。最大的有高100厘米、寬66厘米、厚4.5厘米，其它約高50厘米、寬35厘米、厚3.5厘米以上尺度的占多數。這些畫版代替墨線稿，為唐卡的繪制提供了權威樣本，使大量繪畫同一內容的唐卡更為準確快捷，促進了“新嘎紙”唐卡藝術的傳播發展。第二類是密宗儀軌壇城畫版，大的有直徑35厘米到40厘米，一般的均在直徑22厘米以上。其中個別密續儀軌壇城畫版的歷史已有五百多年，當初是僧人自己出資雕版，用于修法，后來贈藏在八邦印經院，曾得到過歷代高僧大德們的加持與開光，是高僧大德們給世人留下的珍稀法寶。第三類是三所依裝藏畫版，尺度和形狀與儀軌壇城一樣，內容具有陀羅尼和相關吉祥圖，圖文并茂式，為三所依裝上象征性的內臟與神識，賦予佛像以生命力。

建國初期，在已故著名學者于道泉先生的策劃主持下，中國國家圖書館和中央民族大學的數位專家來到八邦寺共同印刷完成了所藏印版中8萬余塊版片的印本文獻。這些印本文獻現館藏于中國國家圖書館善本特藏部作為重要收藏典籍。2005年，根據這些印本文獻典籍，由八邦寺和國家圖書館歷時一年多，完成了73978塊版片的印本文獻掃描工作。由于存在掃描文檔模糊、污點遺存等問題，八邦寺又參照民間收藏的其印本進行校對、圖檔修復工作，為保留原始木刻圖版面貌，存入電子圖書230余函，用于電子查閱資料和八邦寺補刻損毀印版的底本。當時這種典籍珍品實現數字化，并進行網上公開發布資源共享的寺廟當時還不多。

其中一些有數百年的悠久歷史，涉及范圍廣泛，包括宗教、藝術及科學等內容的“五大寶藏”之一《所知藏》3 函，由民族出版社，于1985年2月第一版，現已幾次再版；《蔣甘康珠文集》12函，由西藏社科院整理，于2012年第一版，現已發行第二版；《司徒曲迥文集》14函，由八邦寺整理，于2014年由四川民族出版社出版；其它《司徒文法廣釋》《德格版甘珠爾目錄》《大寶伏藏目錄》《藏藥驗方精選長生寶曼》，嶺格薩爾王傳《大食財寶宗》等重點文獻由幾家出版社多次再版發行，供不應求。

2006年起，針對“文革”時損毀四萬余塊版片，已補刻近2萬塊新版。現存7萬多塊古印版中，個別版片嚴重存在過度使用，出現字跡退化模糊和印版開裂變形等現象。印經院已有二百年的歷史，年久失修，漏水情況嚴重，維持日常的印刷工作變得困難，院內缺乏防火、防盜設施，造成印版損毀現象。針對這些問題，近幾年，八邦印經院聘請了西藏江達縣波羅鄉阿當、古色和外沖三村中最擅長刻板手藝的澤仁多杰等30余刻匠，通過“以師帶徒”方式補刻散失和殘損的印版，并新建藏版房等，盡量保護古印版，減少人為的或者其它因素對印經院藏版的損害。

八邦印經院現藏300余函，5169文種，計103726塊經版；畫版217塊。主要分為：

文集與叢書類有：《岡波巴文集》2函，46種，824塊。《噶瑪巴彌覺多杰文集》10函、16種，4880塊。《噶瑪巴敦都多杰文集》2函，339種，928塊。《噶瑪巴卡恰多杰文集》10函，226種，4350塊。《司徒曲迥文集》14函，780種，8420塊。《司徒班瑪寧協文集》3函，51種，1205塊。蔣甘康珠顏丹加措所撰輯“五大寶藏”即《噶舉密咒藏》3函，139種，2529塊。《所知藏》3函，10種，1078塊。《教誡藏》12函，389種，5033塊。《大寶伏藏》61函，1836種，26801塊。《大廣經藏》12函，332種，6266塊等。

論典與注疏類有：堪波銀嘎所著《十三大經論注釋》8函，41種，5569塊。察瓦仁欽郎加所著《佛名十萬頌注釋》1函、理塘額丹所著《俱舍論注釋》1函、宛噶瑪額勒所著《三戒論釋》《俱舍論釋》等4函，《心法親誡》1函，《噶日噶》2函、《十三大經論》正文全套等。

共通明學有：《康珠詩鏡廣釋》《拉桑文法廣解》《長壽珠項主子函》《圣丁子函》《脈尿論疏》《歷算實用寶瓶》《配方甘露精華》等各1函。

經藏類有：《金光明經》《五部陀羅尼經》《寶篋經》《光明經》《了悟經》《解脫經》《不動佛剎土經》《小龍經》《小金光明經》《七如來經》《長壽經》及注釋、《普賢經》及注釋、《度母經》及注釋、《三聚經》及注釋、《財源佛母經》等。

壇城與成就法類有：《勝樂佛海紅觀音亥母三類》《勝樂金剛密集金剛三類》《靜猛蓮杵二類》《山營大祭煙》《十三恰麥阿曲》《那若六法》《噶舉派法行》詳略兩本、《藥師佛儀軌》《至寶總集》《普明經》《不動佛經》《時輪法》《成就大樂土》《無垢二相》《陀羅尼匯編》及念誦儀軌、度母念誦儀軌、守齋念誦儀軌等。

各類零散類有：《八千頌般若經》《蓮花遺教》《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論》《米拉日巴道歌》《恰麥日曲親誡》《三安息》《三類自解脫》《一知百通》《甚深妙道金剛瑜珈廣注》巴沃祖勞稱瓦所著《金剛亥母注疏》《蔣甘巴登欽則唯色傳》《司徒白瑪旺秋甲波傳》《大食財寶宗》(格薩爾王傳)。以上書籍印版的版片數均以八邦印經院藏版目錄為準。其它還有經幡類有：解脫經、度母頌、三聚經、祈愿文、無量壽佛咒等的印版各一套。畫版類有：儀軌壇城65塊、佛像87塊、三所依內藏40塊、其它各種25塊。

(四)古籍文獻

八邦寺高僧云集，人才輩出。許多著名活佛、喇嘛不僅留下了佛學、天文學、語言學、文學、醫藥學、歷史、繪畫等優秀作品，而且收藏、整理、編纂、刻制了大量的各教派歷代高僧大德的珍貴手抄典籍。據有關檔案記載，至1958年寺院內所收集保存的各類藏文古籍文獻手抄本和刻本多達32400函(卷)，其內容包括佛教文化、醫藥歷算、工藝美術、語言文學、文書檔案、生命生態、心理治療類等。其中珍藏有金汁、銀汁、朱砂書寫的藏文《大藏經》等1000余函，手抄本15000余函，有關文書檔案1600余件。二十世紀上葉，由八邦寺第一世欽則活佛和康定第九世貢嘎活佛噶瑪協珠曲吉僧格(1893-1957)根據當時藏文古籍收藏分散的情況，組織人員赴藏區各寺廟集中搜集、搶救流散的、瀕臨失傳的藏文古籍孤本、珍本和手抄本，近一萬函的藏文古籍進行整理和編目，此項工作推動了藏區佛教文化的繁榮昌盛，在全藏區引起了巨大反響。在民主改革和“文革”時期，很多珍貴史料文獻被銷毀，許多古籍文獻年久失傳。1981年起，按照省、州民委的有關文件精神，八邦寺在搜集、搶救、整理藏文古籍文獻方面做出了巨大的努力，成績顯著，贏得了國內外藏學界的贊譽。據不完全統計，八邦寺現已初步整理、編寫書目，上架的各類藏文古籍文獻達兩萬余函，其中手抄典籍一萬余函，金汁、銀汁、朱砂書寫的400余函，用的多是德格地區所產的藏紙。目前藏區已失傳版本文獻八邦寺就存有300余函，德格印經院《甘珠爾》開印版1套等。這些古典文獻中有些是佛教前弘期的文獻，有些是伏藏文獻，有些文獻雖然藏區曾有過木刻版或鉛印版，但除八邦寺內珍藏外其它無處找到其原文，故而對藏族早期歷史、宗教、文化研究價值極大。這些手抄典籍的載體紙張、工具筆墨、書寫風格、特殊字體、特殊語言、特殊符號、頁面設置、頁碼標注、末頁題記、插圖繪畫、音節的點符、句符和書頭章節的符號、分線等具有年代和時空特征的科學研究價值。

(五)南派藏醫

約自公元十五世紀開始，在西藏的醫學史上形成了如同日月的北方派和南方派兩大學派。這兩大學派都堅持《四部醫典》的總綱和理論，利用各自的智慧，予以校訂，進行廣泛的闡釋。同時結合自己的具體特點，對獨特的經驗不斷進行總結和整理。這些對西藏醫學的理論和實踐各方面都有所補充，極大地豐富了藏醫藥學。

北方派結合西藏北方的地理、氣候、生活方式等實際特征，對獨具特點的醫治方法進行經驗總結，以講、辯、著的方式著述醫書疏解，創制新藥方，甚至辨別藥物等，發揚了北方學派的特點。

南方學派從藥物味道、工用、藥效本質、釋名及其作用等方面制定論述，進行講解，介紹藥物等，以講、辯、著的形式發揚了南方派的特點。

公元1754年，司徒曲吉迥乃創建康區第一所系統學習五明學科的佛學院。該院把“醫方明”“聲明學”作為重點特色課程。由著名醫師迪瑪格西登增彭措、司徒曲吉迥乃擔任醫學教授，該院成為南派藏醫教學重點基地。司徒曲吉迥乃為了更廣泛地學習和掌握《四部醫典》為主的醫藥知識，先后到藏區、尼泊爾和云南等地，廣泛搜集名醫驗方，并曾譯出漢族中醫醫著，為創建南派藏醫奠定了基礎。1767年，在德格昭托(崗托)研制名貴藏藥 “佐塔”，并寫出藏醫發展史上具有劃時代意義的著作——《水銀洗煉“佐塔”法》(德格印經院有木刻版)，極大的推動了藏醫藥的發展。在古代，藏區對傳統文化的傳承，一般都是靠師徒傳授，由一個老師給徒弟講解，徒弟跟隨師傅，聆聽教益，抄方學習，邊講解，邊示范，經過一定時期的跟師學習，直到能獨立思考和操作，才算學習完畢。古代藏醫藥學也是這種方式來傳承的。

在八邦寺佛學院長期求學的醫學弟子中，藏醫藥學技藝代表性傳承人有：

迪瑪格西登增彭措(1672-1746)，他撰寫的《晶珠本草》《實用制藥程序選集》《藥方集要》《丸藥配方》《醫藥異名釋要》和《針灸學》等藏醫藥學著作，其中《晶珠本草》又名《藥物學廣論》，至今仍是藏醫學中最權威的藏藥經典著作。

司徒曲吉迥乃，其文集八邦木刻版“它”函中有：《中醫學歷史概論》《黃帝內經》《素問》《傷寒論》《金匱要略》《中醫學診脈及各種方劑》《新譯中醫學切脈辨病結合藏醫切脈注釋》《中醫天花診治》《天花接種及治療》《中醫學歷史概論》《中藏醫結合診療全科病》《特效接骨方》《腹水的診治》和《金屬藥物汞的冶煉法》。

宛噶瑪恩勒登增，著有《醫典訣竅要集》《醫典訣竅要集補遺》和《炮制珍寶藥物法》等3部醫著和《經典寶串》《經典算類實用大全》歷算專著，刻印版分別藏于德格和八邦印經院。

宛桑登，所著《四部醫典注釋》等。

德格印經院始建者德格甲波登巴澤仁其秘書古如佩所著《司徒水銀洗煉“佐塔”備忘錄》和《司徒曲吉迥乃傳》現存手抄本。

白洛譯師澤旺根恰(1718-?)，著有《藥物識別》等部分醫學、歷算等著作手抄本藏于八邦寺。

嶺曼扎西崩，生于1726年。他是司徒班欽的最為優秀的藏醫學學徒。《嶺曼扎西崩醫學選集》，即《四部醫典疑難注解》《醫學知識長壽寶瓶》《醫學知識寶瓶補遺璀璨光波》《辨認藥物原材料常識》《長壽美光傳承知識》《傳承知識珍珠連串》和《火灸及方血療法》等重要醫學書籍。

宛噶馬額丹登增赤來，著有《實用配方要訣長壽珠鬘》和《訣竅心寶》醫著稱兩書印版藏于八邦寺印經院。

蔣甘康珠顏丹加措，在醫藥方面著有《藏醫臨床札記》《汞及八種金屬、八種礦物冶煉法智者心寶》《甘露寶瓶》為主的各類伏藏大師的古典醫籍四十六部，印版藏于八邦寺印經院。

蔣央欽則旺波(1820-1892)，著有《欽則醫學選集》，配制“佐塔”和名貴藏藥“仁青夢覺’。

局米旁郎加加措(1846-1912)，在醫學方面著有《米旁醫學選集》《脈尿診注釋》《四部醫典注釋》《藥物配方》和《身存八疾療法》等數十部醫著，其木版藏于德格印經院。

現代著名藏醫學家、聲明學家措如次郎(1926-2005)，一生致力于藏醫藥學的臨床實踐、教學與鉆研藏醫藥學和聲明學，在這三方面都取得了顯著成就。首推挖掘開發“水銀洗煉‘佐塔’法”。他也是司徒的《水銀洗煉“佐塔”法》繼承和創新者。先后撰寫專著十多部、論文近百篇，配制藏藥250多種，培養數百名藏醫藥學杰出人才。還有聲明學論著《旃陀羅聲明論注疏》《陽金聲明論注疏》，也是他以司徒曲吉迥乃和八邦寺聲明學家朱尼澤翁(二十世紀人)二人寫的聲明學注釋為準繩而成書的。

根據筆者實地調查，目前八邦寺的南派藏醫的傳承已處于瀕危狀態，究其主要原因：一是20世紀末以顏登彭措為代表的一些名醫，相繼離開人世。至今，八邦寺還沒有南派藏醫的領軍人物出現。二是“人往高處走，水往地處流”，人才流失明顯，八邦一帶20世紀70年代培養的南派藏醫專業人才遠走高飛。如土登彭錯(1956-)、鄧都(1962-)，兩位是地地道道德格八邦人，從小拜顏登彭措為師學習藏醫，1975年當八邦鄉赤腳醫生，現被西南民族大學聘任為藏學教授從事醫學教研教學工作。三是隨著市場經濟的不斷發展，八邦一帶藏醫專業的醫生，大部分以外出行醫為業。

(六)山形秀麗地貌奇特

八邦寺地處中國西部，是中國龍脈，發源于喜瑪拉雅山繼雀兒山直貫八邦，大勢龍脈自雀兒山艮卦轉于坎卦起伏重迭，似海浪奔騰，似風起云涌，直達八邦，落脈結成五象聚會于河邊兩岸，佛寺正建于坎卦落脈的白象頭上座坎向離，左右前各開殿門，西側門造一屏墻以避兇山。左有震卦河水有在兌卦河水交匯于殿前離卦丁方出口。右前主震卦山岳有一獅形背東面西十分威武，正前方離卦有一赤象山形，左后肩艮卦有一青象山形護龍。右前方自丁來至辛酉一排山峰奇拔坎有二十四峰，其中殿住居坤卦有一形似蓮花的山岳花前立著兩位石形真人面朝遠方十分逼真。這排山峰有形似筆架，有形似玉帶、有形似天馬、有形似玉女，都圍饒在形似蓮花的山岳背后及左右成彎環形。白雪映日十分奇觀，大殿背后來脈處地勢竟平建有僧房棟棟，僧房像朵朵蓮花插于象背，緊相連是佛學院，靠佛學院右對面有一虎形山現十分威猛，此山位于干方。順佛學院背后山岳頂側又有山形似大鵬展翅，又似雄鷹捕食，又似丹鳳朝陽，也是十分逼真。此處地勢十分險峻，山腰成托處建有一禪修院，是僧人閉關修練之圣所。這里有千年古樹、有奇峰怪石、飛禽翱翔、河水潺潺、雀兒山峰矗立在艮卦遠方，陽光照射十分明奇。

八邦寺在地理方位是有干、坤、艮、巽、坎、離、震、兌八卦，龍山水源、峰岳、禽、獸所組成，此地按三元卦理斷之：歷代必有明師高僧所出。這里水秀山明、脈雄峰奇、氣勢磅礴，古木參天、綠草涎蓄、鳥語花香、牛馬遍山、羊群遍地，真正物華天資、人杰地靈，一線生機，佛光增輝。

結 語

八邦寺的文物和文化遺產，就是八邦寺及其在上千年發展的歷史上形成的豐富的文化積淀。這一豐富的積淀是藏族本土文化與佛教文化相互結合的產物，是我們中華民族悠久歷史的鑒證，是民族智慧的結晶、民族精神的象征，是民族生命力和創造力的重要體現，也是人類文明的瑰寶。我們當從八邦寺文化在歷史學、考古學、佛學、文學藝術等諸方面研究內容入手，概觀八邦寺的文物和文化遺產在中華文明史上的地位和作用，它反映了甘孜藏族自治州歷來文物和文化遺產的挖掘、整理、保護、申報及傳承、保護和發展工作，取得的斐然成績，在新的時期仍應繼續發揮其應有作用。