新民主主義革命時期中共馬克思主義大眾化教育方法創(chuàng)新研究*①

韋統(tǒng)義 孫枝青

（西安電子科技大學 馬克思主義學院 陜西 西安 710126）

中共誕生以前，中國各階級階層為實現(xiàn)國家富強、民族獨立和人民幸福進行了具有一定歷史意義的改良運動以及民族、民主革命實踐，但都未從根本上改變中國社會的舊面貌。他們的實踐未達根本目的的重要原因在于無法破解一個結構性困境，即需要一套科學的革命理論，并以之武裝和發(fā)動人民大眾。然而“十月革命”的炮響標志著科學的革命理論的現(xiàn)實化，同時中國產(chǎn)業(yè)工人隊伍的日益壯大，表明中國的先進階級開始走上歷史舞臺。中共的誕生既是這種歷史發(fā)展的必然，也是中國革命進入新階段的開始。當然，中共首先要面對和回應的就是如何破解這一歷史命題。中國新民主主義革命的成功，表明了中共在一個農(nóng)民占大多數(shù)，而且充滿封建、迷信、愚昧的國度，實現(xiàn)了大眾歷史主體和主體性意識的耦合，塑造了一支強大的各階級階層聯(lián)合的革命大眾隊伍，從根本上扭轉了近代中國的悲慘命運。這不僅證明了馬克思列寧主義在中國的科學合理性和價值合理性，也證明了中共成功地破解了這個歷史命題。也即中共以高超的認識性、實踐性和情感性教育智慧為指導，形成了科學的創(chuàng)新的馬克思主義大眾化教育方法，實現(xiàn)了革命理論掌握群眾的偉大歷史創(chuàng)舉。總結中共新民主主義革命時期馬克思主義大眾化的創(chuàng)新的科學的教育方法，對于深化馬克思主義大眾化的教育規(guī)律具有重要的理論價值，對于當前推進馬克思主義中國化時代化大眾化具有重要的借鑒意義和時代價值。

一、新民主主義革命時期中共馬克思主義大眾化的教育智慧

所謂教育智慧就是在教育成功中表現(xiàn)出來的高尚和高超的教育智能。對于具體的教育者來講，教育智慧就是他在教育活動中表現(xiàn)出來的綜合素質和能力。[1]中共在新民主義革命時期所呈現(xiàn)出來的馬克思主義大眾化教育智慧，是其立足中國國情的驚人創(chuàng)見。在新民主主義革命很長的一段時間內，中共不得不面對的現(xiàn)實問題是，工人階級隊伍力量薄弱，農(nóng)民是中國占人口大多數(shù)的階級，以及兩大階級革命覺悟低的狀況。如何“化大眾”，使他們真正登上歷史舞臺，成為革命的階級和革命的隊伍，實現(xiàn)歷史的主體和主體性意識的耦合，無疑是中共急需要解決且必須要解決的關鍵問題。于是中共立足于中國當時落后的、封建的、保守的、專制的和反動的社會思想意識形態(tài)，獨辟蹊徑，面對“落后”的大眾和先進的理論間的矛盾，不是讓“落后”的大眾消極地去適應先進的理論，而是將先進的理論進行“中國化”的改造，使之呈現(xiàn)出“中國氣派”“中國風格”，以適應“中國化國情”“中國化民情”和“中國化世情”，開創(chuàng)了符合中國大眾知識文化水平、思想覺悟水平和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的“大眾化”教育智慧。這種驚人的歷史創(chuàng)見是將“知情意行”相統(tǒng)一，呈現(xiàn)出系統(tǒng)科學的教育智慧。即從中國革命的具體實情出發(fā)、從中國大眾的具體實情出發(fā)、從馬克思主義理論的文化特性出發(fā)，中共在馬克思主義大眾化進程中發(fā)展出了認識性教育智慧①認識性教育智慧是以深入的豐富的社會實踐，進行系統(tǒng)的教育感知、教育思維和教育想象，來確定教育對象、教育內容和教育方式。、實踐性教育智慧②實踐性教育智慧是以科學的識世、識人、識務、識勢為基礎，創(chuàng)新教學組織、教學方法、教學方式和教學手段，創(chuàng)造性地達致教育目標。和情感性教育智慧③情感性教育智慧是以教育者展示情感的方式，用情感活動本身和情感展示內容以及展示過程來影響受教育者。。以“三大教育智慧”為指導，中共不斷將反映人民大眾“知情意行”的思想意識動態(tài)融入到馬克思主義大眾化的歷史進程中，不斷創(chuàng)新馬克思主義大眾化的教育方法，實現(xiàn)了用革命的理論武裝人民大眾起來革命即“化大眾”的歷史使命。也即馬克思主義大眾化教育智慧是馬克思主義大眾化教育方法的指導、凝結和升華。“中國化”的理論活動，以“內容”的大眾化為大眾更好地“內化于心”創(chuàng)造了基本理論條件和認知條件；“知行合一”解決現(xiàn)實問題的思想導向，為“中國化”理論的“外化于行”提供了強大的現(xiàn)實動力和實踐支持。“知情意行”在中共馬克思主義“中國化”的進程中，改造了內容，強化了情感，堅定了意志，推動了實踐，并在這個過程中創(chuàng)新和發(fā)展新的方法和手段，不斷地凝結和升華著馬克思主義大眾化的教育智慧。

二、新民主主義革命時期中共馬克思主義大眾化的教育方法創(chuàng)新

中共馬克思主義大眾化的教育智慧是馬克思主義大眾化教育方法的指導；馬克思主義大眾化的教育方法是馬克思主義大眾化教育智慧的體現(xiàn)。而中共馬克思主義大眾化“三大教育智慧”，具體體現(xiàn)為三類創(chuàng)新的教育方法。

1.體現(xiàn)認識性智慧的教育方法。這種創(chuàng)新主要是基于對教育受眾的不同特性，而采用不同的教育方法，以達到不同的教育目標和教育效果。

一是全面教育的方法。這種方法的運用是通過深入的社會實踐和廣泛的社會調查，對教育對象和教育范圍形成全面的理性的評估，從而做出以“普及”為主要訴求的教育安排。如基于陜甘寧邊區(qū)科學技術貧瘠和思想文化落后，文盲人口高達90%以上的現(xiàn)實，邊區(qū)積極開展擴建小學、舉辦識字班和冬學的全面全民的教育活動，并在改造邊區(qū)文化教育荒地的過程中，普及和推動馬克思主義大眾化的教育內容。

二是分層次施教的方法。陜甘寧邊區(qū)軍民作為革命的大眾，雖然有共同的革命理想和信仰，但作為不同的個體卻有不同的個人經(jīng)歷、知識素質和革命思想覺悟上的差別，因而必須根據(jù)他們的理論化表現(xiàn)水平，從教學內容、教學組織、教學實踐和教學方式上開展不同層次的理論學習活動。如既使同為抗大的學員，抗大第一、二期的第一、二大隊學員和第四期第一、二支隊學員，就采用了不同的施教方式。因為第一、二期的第一、二大隊學員絕大多數(shù)是八路軍的高級干部，理論水平高，思想覺悟高，因而，主要以自學為主，講授為輔，并經(jīng)常利用座談會、討論會的形式，師生互教互學，共同提高。而第四期第一、二支隊學員都是八路軍中、下級干部，文化水平普遍較低，理論基礎比較薄弱，就主要采用講授和討論的形式。[2]

三是典型示范的教育方法。這種方法具有鮮明的生動性和直觀性，對于普遍文化素質不高的教育受眾來說具有現(xiàn)實的直接說服力、強烈的情緒感染力和人物、事件鮮活的感召力，因而能夠在馬克思主義大眾化理論聯(lián)系實際、指導大眾進行社會實踐的教育中收到顯著和直接的效果。毛澤東認為這種方法“是群眾創(chuàng)造出來的好方法，這樣的方法是一種好的競賽方法”。[3]（P97）如在延安時期，在農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)領域樹立的“吳滿有”先進典型、工業(yè)生產(chǎn)領域的“趙占魁”先進典型等。他們以自己鮮活的示例教育了“身邊人”，達到了事半功倍的教育效果和教育目標。中共在積極運用典型示范教育方法的過程中，充滿了辯證法的思想，不僅有正面典型，也有反面典型。積極的正面典型顯示出正能量和正價值，促使軍民大眾積極昂揚向上、追求進步；反面典型則使軍民大眾引以為戒、引以為恥、引以為度。如對黃克功事件的宣傳就達到了辯證的教育效果，一方面為邊區(qū)領導干部敲響了警鐘；另一方面也將中共嚴守革命紀律的正面形象和積極價值植入人民大眾的心中。另外，對典型也要有辯證的對待思想。毛澤東曾說：“嗣后凡當選的英雄模范，須勤加教育，力戒驕傲，方能培養(yǎng)成為永久模范人物。”[3](P246)典型需要監(jiān)督、自省和教育的思想，這在一個小農(nóng)意識和封建思想根深蒂固的社會中，其所賦予的價值值得我們深思。

四是“干中學”的教育方法創(chuàng)新。“干中學”是人類獲得知識和經(jīng)驗的一般規(guī)律和基本途徑。延安整風運動時期是馬克思主義中國化和大眾化理論成果頻出的歷史時期，但由于廣大干部群眾的普遍知識文化素質不高，及時宣傳這些最新思想成果和黨的方針政策受到了限制。對于這種結構性的瓶頸，不能因為干部隊伍和人民大眾文化水平低，就把宣傳普及工作停頓下來，或者等完全掌握了再宣傳，而是要改造我們的學習和宣傳普及方式。中共的創(chuàng)新方法是邊學習、邊宣傳普及，邊宣傳普及、邊學習，在學習中提高，在宣傳普及中發(fā)展。如當時提的口號“教育者必先自教”等。特別是隨著這種學習宣傳方法的成熟，中共成立了由中宣部領導的專門機構，負責干部的在職學習和理論深化，對于迅速提高干部的知識文化水平、馬克思主義理論水平和思想政治覺悟起到重要的作用。

2.體現(xiàn)實踐性教育智慧的教育方法。新民主主義革命時期，馬克思主義大眾化是在嚴酷的革命斗爭環(huán)境中進行的，是在人民軍隊各部隊黨員人數(shù)中“差不多都是占百分之六十以上”是農(nóng)民的人員條件下進行的，[4]（P681)是在一些人民軍隊的干部中還有少數(shù)由舊軍人、土匪頭目、聯(lián)莊會首領轉化而來以及富農(nóng)、地主、資本出生成分的人[4](P668)形成的復雜條件下進行的。這樣的條件，對于中共有效開展馬克思主義大眾化和加強思想政治教育，無論從教學活動的組織開展、教學方式的選擇、教學手段的運用都將是嚴峻的考驗，但中共卻創(chuàng)造性地達致了看似不可能的教育目標，充分體現(xiàn)了其馬克思主義大眾化的實踐性教育智慧。

一是運動式的教育方法。延安整風運動是對全黨全軍全民的一次思想洗禮，是在全黨范圍內開展的第一次普遍的馬克思列寧主義教育運動。通過這次運動式的馬克思主義大眾化和思想政治教育新方法，中共創(chuàng)造了從問題出發(fā)進行培訓的實用主義教育先例，[5]實現(xiàn)了把黨內非無產(chǎn)階級思想引導到無產(chǎn)階級的軌道上來，使馬列主義、毛澤東思想在全黨范圍內得到較為廣泛的普及，大大提高了全黨的馬克思主義理論水平。延安整風運動，并不是平鋪直敘、眉毛胡子一起抓的一次簡單“運動”，而是前后銜接、有序推進的歷經(jīng)4年的普遍的制度化的分層次的學習運動。它將黨的高級干部、黨員干部分層次、分重點、分階段地納入到完整的有序的學習過程中，在端正黨風、學風、政風和工作作風中，牢固確立了思想政治教育的“生命線”地位，使馬克思主義中國化和大眾化教育成為制度化的內容。

二是領導干部言傳身教、以身作則、率先垂范的教育方法。在一個盛行自給自足的自然經(jīng)濟國度，對任何陌生人的信任和接受都是有限度的，對任何理論和思想的接受都是以實際成效為標準的。先進的理論能不能為大眾所接受，并不是能輕易地以“真”服人、以“理”服人的。毛澤東基于這種現(xiàn)實曾說：“無證民不信，無信民不從。”[6]（P206）因而，在馬克思主義大眾化和思想政治工作實踐中,黨一向把言教與身教相結合,堅持身教重于言教。作為黨的領導干部，在馬克思主義大眾化學習教育中，毛澤東以身作則，多次為延安的干部作報告、講解理論、分析時局和研討問題；陳云和張聞天不僅積極編組參加學習，而且他們領導的學習小組，由于學習效果顯著，被評為模范學習小組。

三是采用社會大課堂的教育方法。馬克思主義具有分析問題、解決問題的理論品質，始終將社會實踐作為理解人類社會奧秘的鑰匙。在馬克思主義大眾化的進程中，中共始終把馬克思主義的發(fā)展和中國化放在解決中國社會現(xiàn)實問題的基礎上，而不是抽象地空洞地學習理論和談理論，脫離實際地去發(fā)展理論。社會是個大課堂，社會實踐是最好的課堂，在社會實踐中學習馬克思主義、發(fā)展馬克思主義和大眾化馬克思主義，正是中共馬克思主義大眾化的成熟和積極的做法。“到人民中去”的號召，也正是對那個時代學風的最好體現(xiàn)。

四是“符號”教育方法的創(chuàng)新。嚴酷的革命斗爭環(huán)境和大眾知識文化素質的欠缺，并不是馬克思主義大眾化的理想條件，于是中共基于現(xiàn)實條件而不脫離現(xiàn)實條件，創(chuàng)造了運用各種“符號”進行快速、簡便、實用和有效的教育方法，達致“大眾化”的教育效果和目標。其中，最為常用而且為老百姓所津津樂道的就是“紅色標語”的使用。對于這種方法的運用，毛澤東曾在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中指出：“很簡單的一些標語、圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個都進過一下子政治學校一樣，收效非常之廣而速。”[7]（P35）有學者曾對長征時期工農(nóng)紅軍使用的紅色標語進行過初步統(tǒng)計，總量達到7 000多條之多。[8]這些紅色標語被人民群眾稱之為“指路的明燈”“壁上的指南”“傳播真理的圣火”。在陜甘寧邊區(qū)，更是將“紅色標語”與馬克思主義大眾化的內容進行了科學的嫁接，使中國化的馬克思主義成果迅速地普及普通大眾和其他革命根據(jù)地。如反映人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體作用的口號和標語是“兵民是勝利之本”；反映大生產(chǎn)運動的口號和標語是“自己動手、豐衣足食”；反映國際共產(chǎn)主義精神的口號和標語是“毫不利己，專門利人的國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩”；反映延安整風運動方針的口號和標語是“懲前毖后，治病救人”“團結、批評、團結”等。這些示例中，如將國際共產(chǎn)主義精神符號化、建構化的形象做法，不僅成功地在人民大眾的思想中樹立了國際共產(chǎn)主義理念，而且將白求恩的鮮活示例進行了集中和整體的概括，產(chǎn)生“英雄吸引”和“英雄崇拜”，進一步吸引大眾去了解和挖掘白求恩的先進事跡并踐行之。此外，毛澤東對張思德英雄事跡的批示，“人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重……，張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的……。”[9]（P1003）因而符號化的宣傳，對于人民大眾深入理解中共的黨性原則以及中共領導的人民軍隊的屬性，有了更為深入和具體的認識，并將中國化的建黨、建軍原則直觀形象地大眾化了。

3.體現(xiàn)情感性教育智慧的教育方法。情感性教育智慧的運用就是要通過教育情景的設置，達到主客體情感活動互動，實現(xiàn)情感的相互激發(fā)和吸引，進而達到感性升華的目的和效果。這類方法的運用必須借助一些感性媒介和途徑，因而現(xiàn)場講述、戲劇、歌曲以及一些平面媒體就是最好的方法和介質。

一是現(xiàn)身說法、憶苦思甜的教育方法。這種方法是最常用和最具現(xiàn)實感染力的。政治教育的目的，從根本上說就是要達到政治認同、價值認同和思想認同。基于新民主主義革命時期革命大眾的知識文化素質，人民大眾顯然很難全面深入地理解馬克思主義關于人民群眾自己解放自己的經(jīng)典理論，但從自身現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)，他們能夠感同身受地理解惡霸地主和封建反動政權對他們的欺壓和迫害。因而，通過被壓迫者的現(xiàn)身說法和憶苦思甜，能夠在現(xiàn)場激起強烈的情感共鳴，使在場的聽者能夠推己及人，進一步產(chǎn)生豐富的情感聯(lián)想。這時只限于感性認識，還需要進行理性的升華和提高。所以，一般在進行這類宣傳活動時，需要理論工作者進行理論化的解讀和闡釋，從而在理論和現(xiàn)實的互動中，促使在場者感性經(jīng)驗的理性升華，形成理性認識。這種基于感性真實的現(xiàn)身說法，使得馬克思主義中國化大眾化的理論成果在實踐中往往能夠收到意想不到的效果。

二是戲劇、歌曲、民謠、說書和其他通俗文學藝術形式的教育方法。中國共產(chǎn)黨在長期的革命實踐中始終與人民群眾同呼吸、共命運、齊生活，始終不脫離人民群眾的喜怒哀樂，因而了解和熟知能夠給人民群眾帶來愉悅的各種文學藝術形式。正是生活在人民群眾中間，中共對于如何利用和利用好各種藝術形式實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論成果大眾化，有著清晰的判斷和理解。而利用民間藝術形式實現(xiàn)馬克思主義中國化成果的大眾化，是中共和中共領導的邊區(qū)人民的重要藝術創(chuàng)新和教育方法創(chuàng)新。用民間所熟悉的藝術形式，表達革命的理論和精神，有著無與倫比的親緣性和可接受性。正如大家所熟知的《東方紅》，其原曲是陜北民歌《騎白馬》，曾長期廣泛流傳于陜甘寧邊區(qū)，由于旋律優(yōu)美簡單深為當?shù)孛癖娝矚g。后經(jīng)農(nóng)民歌手李有源重新填詞和延安文藝工作者的刪節(jié)修改，以及著名作曲家李渙之編曲，成為我們今天熟知的《東方紅》。《東方紅》通過借助大眾喜歡的藝術形式實現(xiàn)了在邊區(qū)和各個解放區(qū)的傳唱，并最終傳遍全國。通過這首歌的傳唱，也將陜甘寧邊區(qū)人民用以表達對人民領袖毛澤東、對中國共產(chǎn)黨由衷的感激之情共鳴到全國。這對于毛澤東個人、毛澤東思想以及中國共產(chǎn)黨的全面理解和深入認識，都起到了積極的作用。在延安，通過各種文學藝術實現(xiàn)馬克思主義中國化理論大眾化的還有很多，如《我送我的哥哥當紅軍》《我的哥哥當上了紅軍》《共產(chǎn)黨來了跟上走》《中國魂》《劉志丹打延長》《兄妹開荒》和《動員起來》等。

三是新媒體工具的重視和使用是中共馬克思主義大眾化教育方法的重要創(chuàng)新。新民主主義革命時期是新媒體形式不斷被引入中國的歷史時期。能不能將這些新媒體工具為我所用，在更大范圍和更廣的層面宣傳大眾化馬克思主義是一個重大、現(xiàn)實和緊迫的問題。毛澤東透徹地看清了這個問題，他說：“把報紙當成‘教育群眾的有力工具’，把讀報變成群眾最喜愛的活動”。[10]（P728）1943年3月，毛澤東進一步提出：“報紙是很重要的一種方式，中央同志要善于利用報紙，要有一半的時間用在報紙上。”[3]（P11）同時對于無線電通訊和無線廣播，中共更是保持了高度的關注和要求。為此，中共建立和健全了相關的管理機構，大力加強播音、收音系統(tǒng)建設，明確要求該部門必須做到“保證電臺的聲音不中斷”，以使黨中央的聲音能夠源源不斷地傳遞給人民大眾。特別是無線廣播的出現(xiàn)，不僅作為信息傳播工具具有速度快、覆蓋面廣的積極效果，而且作為藝術傳播手段可以清晰地將歌曲、說書和戲劇帶到更廣的人群中去。歌曲《兄妹開荒》就是最早以這種形式傳播開來的。當然，利用新媒體工具更主要的是積極宣傳馬克思主義中國化的理論成果，使之大眾化、普及化。如延安廣播電臺，歷經(jīng)曲折始終站在對人民大眾和對敵宣傳的最前沿，及時自覺地擔負起宣傳馬列主義、毛澤東思想，宣傳我黨的各項方針政策和對敵主張，揭露各種反動派的陰謀詭計。這些新工具的創(chuàng)新使用，對于人民大眾堅定黨的信仰、堅定革命必勝的信念起到了無比重要的作用。

三、新民主主義革命時期中共馬克思主義大眾化的教育方法的當代借鑒

新民主主義革命時期是馬克思主義中國化從孕育、發(fā)展到成熟的歷史時期，也是馬克思主義大眾化和普及化最顯成效的歷史時期。在這一時期，馬克思主義中國化大眾化指導中國革命和中國大眾取得了新民主主義革命的成功，革命大眾真正成為創(chuàng)造歷史的主體，擔當了歷史的使命，實現(xiàn)了歷史主體和歷史主體性意識的耦合。這些巨大的歷史成就，始終都是激勵我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化大眾化的不竭動力，始終都是支持我們深入踐行當代馬克思主義中國化理論最新成果的精神之源。因而總結新民主主義革命時期中共馬克思主義大眾化行之有效、富有創(chuàng)造性的教育方法，具有重大的歷史意義和時代價值。

1.始終明確馬克思主義大眾化的對象和定位。

馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化指導中國革命、建設和改革的必然要求，是匯聚中國智慧、凝聚中國力量和團結中國精神的必由之路。因而，馬克思主義大眾化必須始終面向人民大眾、普及人民大眾。新民主主義革命時期，馬克思主義大眾化的實踐經(jīng)驗表明，不同歷史時期的人民大眾有著不同的知識文化素質、不同的思想道德素質、不同的精神風貌和不同的審美情趣。因而，每一歷史時期所面向的馬克思主義大眾化的對象所具有的特點都是不同的，更何況每一個歷史時期馬克思主義中國化最新理論成果和宣傳內容也各有側重。因而，實現(xiàn)馬克思主義大眾化，最具先導性的措施和辦法是必須始終保持對人民大眾清晰和準確的“理解”和“認知”，從人民大眾的內心深處探究他們需要什么樣的“馬克思主義中國化成果”和什么形式的“馬克思主義大眾化”，而不是““千人一面”；必須始終對人民大眾的分層有一個準確的把握和認知，從不同層次干部群眾的思想深處入手，發(fā)現(xiàn)他們的理論需要和實踐需要，有針對性地去宣傳、普及和要求，而不是大水漫灌；必須始終立足于人民的立場，牢牢把握人民利益訴求與馬克思主義中國化理論成果宣傳、普及的契合，使反映、代表和滿足人民群眾的合理訴求是馬克思主義中國化長盛不衰的根本保障，也是馬克思主義大眾化得以實現(xiàn)的根本保障。

2.勇于創(chuàng)新使用新媒體工具和始終牢牢把握新媒體的使用方向。新民主主義革命時期，正是中國逐步步入世界經(jīng)濟體系的過程，也是一些先進的生產(chǎn)技術、生產(chǎn)工具、生活設備傳入我國的過程。中共不僅敏銳地發(fā)現(xiàn)了這些新技術、新設備和新工具對于宣傳和傳播馬克思主義的積極作用，并且積極地將這些新媒體工具付諸實踐，使黨的正確主張始終不間斷地傳遞給廣大人民群眾，并引領著中國的正確發(fā)展方向。而當代是一個科學技術大發(fā)展和大進步的時代，各種新媒體工具更是以層出不窮的方式涌現(xiàn)出來，并且以更親和、更友好、更無間的形式，為當代人民大眾所稱道。這些新媒體直接影響社會主流輿論的方向和方式，直接影響馬克思主義中國化理論成果陣地的鞏固。因而，積極和主動地使用好符合時代潮流和生活方式的新媒體工具，對于推進馬克思主義大眾化具有極其重要的價值和作用。這正是習近平總書記要求各級干部學網(wǎng)、知網(wǎng)和用網(wǎng)的積極意義所在。

3.堅持人民大眾為導向的創(chuàng)新方向。新民主主義革命時期，馬克思主義中國化、大眾化的對象主要是農(nóng)民階級，但中共的目光并沒有停留在農(nóng)民階級的層次上，而是望得更高、看得更遠。因為這一時期是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會逐步轉型的歷史時期。人民大眾的思想、政治、文化價值取向、生產(chǎn)生活方式都在發(fā)生重大的歷史轉變。這也為各種創(chuàng)新活動的開展，提供了廣闊的發(fā)展空間。而中國化的馬克思主義準確地判斷了中國的現(xiàn)實國情出現(xiàn)的重大轉變，積極地順應了發(fā)展潮流并引導這種發(fā)展潮流，體現(xiàn)在馬克思主義大眾化的過程中。因而在當代，我們要始終堅持人民大眾為導向的創(chuàng)新方向，使馬克思主義大眾化普及化始終立足于人民大眾，并代表前進和發(fā)展的方向。

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[7]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]唐小芹.馬克思主義大眾化的途徑和方法研究[D].湖南師范大學，2016.

[9]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.