試論馬克思主義辯證法的本質特征

毛衛平

中國的發展奇跡讓一些西方有識之士認識到必須了解和學習中國哲學。[1]如果說，了解中國曾經的輝煌需要了解中國哲學的話，那么，要了解中國今天的奇跡，則必須了解中國哲學與馬克思主義哲學的融合發展。中國學者，特別是馬克思主義哲學工作者，更應該對此有深入認識。然而，對馬克思主義辯證法發展觀的片面認識卻阻礙我們做到這一點。馬克思主義辯證法具有革命的本質，馬克思主義辯證法是革命的辯證法。如何正確理解和把握這一眾所皆知的理論是值得深究的問題。

一、馬克思主義辯證法的本質特征：全面性基礎上的革命性

關于辯證法的革命本質，馬克思有過直接的、明確的表述。在《資本論》第一卷1872 年第二版《跋》中，他說：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”[2]如果只從這些字面上看，似乎一切都很明確。但如果把它放到當時特定的語境中，則有一些重要的問題值得探索。

在這篇《跋》中，馬克思指出，“人們對《資本論》中應用的方法理解得很差”，表現之一是“責備我……只限于批判地分析既成的事實，而沒有為未來的食堂開出調味單”[3]。當然，《資本論》第一卷主要是對資本主義的分析批判，至于未來社會應當怎么樣，在這里并沒有具體描述。所以馬克思在對黑格爾辯證法及對它的改造作了一般的說明之后，特意有針對性地講到了批判資本主義的方法及因此引起的反響。在這里，馬克思只是有針對性地講了辯證法中與批判資本主義有關的內容，而不可能講到它的全部內容。

關于辯證法的全部內容，馬克思早就想作專門的、系統的闡述，但一直未能如愿。如1858 年1 月14 日，他在致恩格斯的信中說：“完全由于偶然的機會……我又把黑格爾的《邏輯學》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有機會做這類工作的話，我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發現但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一遍，使一般人都能夠理解。”[4]十年后的1868 年5 月9 日，馬克思在給狄慈根的信中說：“一旦我卸下經濟學的重擔，我就要寫《辯證法》。辯證法的真正規律在黑格爾那里已經有了，自然是具有神秘的形式。必須把它們從這種形式中解放出來。”[5]大家知道，馬克思有生之年連《資本論》都未能完成，自然無暇顧及系統闡述辯證法這一重大而艱巨的工作了。

列寧充分了解馬克思的心愿和他的辯證法思想，他繼承馬克思的遺志，在艱苦的條件下深入研究了黑格爾的辯證法思想，對馬克思的辯證法思想作了多次介紹。列寧強調馬克思辯證法思想的基本特征是“全面”。

在寫于1913 年3 月的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文中，列寧稱馬克思的辯證法思想為“最完備最深刻最無片面性的關于發展的學說。”[6]在寫于1914 年11 月的《卡爾·馬克思》一文中，在介紹辯證法思想時，列寧稱馬克思恩格斯的發展觀“要比一般流行的進化觀念全面得多、豐富得多”。具體而言，馬克思恩格斯的發展觀念認為，發展似乎是在重復以往的階段，但它是以另一種方式重復，是在更高的基礎上重復（“否定之否定”），發展是按所謂螺旋式，而不是直線式進行的；發展是飛躍式的，劇變式的，革命的；發展是漸進過程的中斷；發展是量轉化為質；發展的內因來自對某一物體或在某一現象范圍內或某一社會內發生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突；每種現象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存、極其密切而不可分割地聯系在一起，這種聯系形成統一的、有規律的世界運動過程——這就是辯證法這一內容更豐富的發展學說的若干特征。[7]在這非常豐富的內容中，飛躍式的、劇變式的、革命的、漸進過程的中斷，即事物的質變，是與過去的發展觀相區別的特征，也是其核心內容。列寧說：“馬克思接受并發展了黑格爾哲學的這一革命的內容”。[8]正因為如此，才使得馬克思主義的辯證法“比一般流行的辯證法全面得多，豐富得多”。馬克思主義辯證法的革命性使它獲得了全面性，顯然，馬克思主義辯證法的革命性是處在它的全面性之中的。列寧把馬克思主義辯證法的革命性與全面性內在地統一起來了。

毛澤東在《矛盾論》中繼承并深化了馬克思、列寧的辯證法思想。毛澤東認為對立統一規律是唯物辯證法的根本規律，同時在對對立統一規律的闡釋中揭示了它與質量互變規律、否定之否定規律的內在聯系，把馬克思主義辯證法的革命性與全面性在更深層次上統一起來了。在《矛盾論》中，毛澤東集中闡述了與矛盾相關的兩個“真正的哲學問題”（馮友蘭語）：矛盾的同一性與斗爭性、矛盾的普遍性與特殊性。毛澤東指出“矛盾的同一性”有兩層意義：“一切矛盾著的東西，互相聯系著，不但在一定條件之下共處于一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”[9]

矛盾的這兩層含義對應事物發展的兩種狀態。毛澤東說：“無論什么事物的運動都采取兩種狀態——相對靜止的狀態和顯著變化的狀態。”“當著事物的運動在第一種狀態的時候，它只有數量的變化，沒有性質的變化，所以顯出好似靜止的面貌。”即事物的量變狀態或量變階段。“當著事物的運動在第二種狀態的時候，它已由第一種狀態中數量的變化達到了某一個最高點，引起了統一物的分解，發生了性質的變化，所以顯出顯著變化的面貌。”[10]即事物的質變狀態或質變階段。在作為革命家的毛澤東看來，相互轉化的質變狀態是更為重要的，是研究事物矛盾問題的落腳點。他說：“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉化。”“事物總是不斷地由第一種狀態轉化為第二種狀態。”“并經過第二種狀態而達到矛盾的解決。”[11]因此，“共產黨人的任務，就在于揭露反動派和形而上學的錯誤思想，宣傳事物本來的辯證法，促成事物的轉化，達到革命的目的”。[12]

毛澤東把矛盾的同一性分為相互依存的量變狀態和相互轉化的質變狀態，并在此基礎上把重點和落腳點放在相互轉化的質變上，正是在對立統一規律的層面上說明了馬克思主義辯證法的全面性和革命性的統一，并因此既適應了當時革命斗爭的需要，也為后來理論的發展和創新留下了足夠的空間。

二、全面理解馬克思主義辯證法本質特征的重要意義

（一）全面理解馬克思主義辯證法本質特征能保持馬克思主義哲學的生命力、指導理論創新

馬克思主義辯證法的全面性，實質上是馬克思主義哲學對世界發展規律的全面揭示，因而也是社會發展不同階段均具有指導意義的基本根據。馬克思主義辯證法的革命性，是對社會發展過程中質變階段，即革命時期基本規律的揭示，它在革命年代充分發揮了指導作用。但如果將其絕對化，就會失去其在和平建設時期的指導作用。馬克思主義哲學在中國革命中表現出的強大威力在和平建設年代卻在退化，以至于產生了“革命靠馬克思、和諧靠孔夫子”等思想，認為馬克思主義哲學“過時”也就不奇怪了。這正是對馬克思主義辯證法的片面理解所造成的。

革命戰爭年代產生的馬克思主義辯證法是全面的，但當時的重點在革命性，和平建設年代的發展規律雖然包含在其中，其內容卻是比較薄弱的。要充分發揮其指導作用，必須有理論創新作為保證。在建國前夕召開的黨的七屆二中全會上，毛澤東就敏銳地指出：“我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不僅善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。”隨著共產黨的任務從“破壞舊世界”轉向“建設新世界”，哲學形態也需有相應的轉變。1959 年12 月至1960 年2 月毛澤東在《讀<蘇聯政治經濟學教科書>的談話》中明確地說：“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。”“我們在第二次國內戰爭末期和抗戰初期寫了《實踐論》《矛盾論》，這些都是適應于當時的需要而不能不寫的。現在，我們已經進入社會主義時代，出現了一系列的新問題，如果單有《實踐論》《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[13]在革命年代寫出《大眾哲學》、引導大批青年走向革命道路的著名馬克思主義哲學家艾思奇也不止一次地表示，要適應新的需要，寫出新的《大眾哲學》。許多人為此做過努力，只是由于對“新在何處”缺乏深刻的認識，因而一直未能取得令人滿意的效果。

（二）全面理解馬克思主義辯證法本質特征有助于自覺實現歷史性轉變

哲學是時代精神的精華，隨著時代的轉變，哲學形態必須隨之轉變。但是實際的轉變過程卻異常艱難曲折，這與對馬克思主義辯證法本質特征的理解有密切的關系。

首先要自覺考慮哲學轉型問題。第一個社會主義國家蘇聯建立起來以后，布哈林明確提出了這個問題。他說：“當工人階級以及革命政黨進入奪取政權的戰斗陣地時，在一切意識形態工作中我們不可避免地應隨時隨地強調，重視一切矛盾的方面”，“在這些隙縫中打進最銳利的、最起作用的楔子”，“當工人階級掌握政權時，在我們面前就產生了一個在保持工人階級的特定領導權下把一個整體的各個部分粘合起來的任務”，從而需要“相應的理論反映和理論表達”[14]。平衡哲學就是這樣的理論反映和表達。在《歷史唯物主義理論》中，他對平衡哲學作了比較系統、深入的闡述。相應地，在實踐中，他強調了經濟建設中的平衡以及不同所有制在當時的平衡問題。這些主張的合理性在后人的實踐中已經并將繼續得到證明。

毛澤東在《矛盾論》中曾提出“必須反對平衡論或均衡論”，但他是針對當時的革命斗爭而言。他說：“對于矛盾的各種不平衡情況的研究”“成為革命政黨正確地決定政治上和軍事上的戰略戰術方針的重要方法之一，是一切共產黨人都應當注意的。”[15]的確，列寧提出社會主義可以在一國或數國首先取得勝利的結論，毛澤東提出利用白色政權的分裂和戰爭建立和發展革命根據地的策略，都是分析和利用特定矛盾的不平衡狀況的結果。但在社會主義建設時期，毛澤東對平衡的看法有了改變。1955 年底，他在批評右傾保守思想時曾說過：“客觀事物的發展是不平衡的，平衡不斷被打破是好事，不要按平衡辦事，按平衡辦事的單位就有問題。”[16]后來經過一段社會主義建設的實踐，毛澤東對平衡問題的看法發生了變化。

在1956 年4 月發表的《論十大關系》中，他就講到過工業發展布局的“平衡”問題。其實，十大關系中就包含了許多平衡問題。1956 年4 月28 日，他《在中共中央政治局擴大會議上的總結講話》中專門講到平衡問題，指出，在承認地方獨立性的同時，“全國的平衡還是需要的”“沒有全國的平衡，就會搞得天下大亂。”[17]在1957 年2 月7 日發表的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中，他曾指出：“在客觀上將會長期存在的社會生產和社會需要之間的矛盾，就需要人們時常經過國家計劃去調節。我們每年作一次經濟計劃，安排積累和消費的適當比例，求得生產和需要之間的平衡。”在此，他給平衡下了一個重要的定義：“所謂平衡，就是矛盾的暫時的相對的統一。”并指出：“事實上，每月每季都在局部地打破這種平衡和統一，需要作出局部的調整。有時因為主觀安排不符合客觀情況，發生矛盾，破壞平衡，這就叫做犯錯誤。矛盾不斷出現，又不斷解決，就是事物發展的辯證規律。”[18]

這里有兩個重要的變化：一是過去認為必須反對平衡論，似乎平衡論都是錯誤的，而現在則認為由于主觀不符合客觀規律而破壞平衡，就是犯錯誤。二是過去認為實現轉化才是矛盾的解決，現在則認為達到平衡、實現對立面的統一也是矛盾的一種解決方式。這恰恰就是從過去革命的辯證法（斗爭哲學）向今天建設的辯證法（和諧哲學）的轉變。

（三）全面理解馬克思主義辯證法本質特征有利于馬克思主義哲學與中國傳統哲學的融合發展

馬克思主義是中國共產黨的指導思想，復興以儒家思想為核心的中華傳統文化，是實現民族復興的重要條件。因此，實現馬克思主義哲學與中國傳統哲學的融合發展，是中國特色社會主義事業取得成功的必然要求。但是在現實中，這種融合卻遭遇到不少阻力，產生了不少混亂，重要原因之一是對馬克思主義辯證法本質特征的片面理解。把馬克思主義辯證法局限于革命性，必然使其處于與傳統中國哲學勢不兩立的地位，只有從全面性理解馬克思主義辯證法的本質特征，才能使二者融合發展。

1.為傳統的中國哲學在今天更好地發揮作用創造必要的歷史前提

以儒家為代表的中國傳統哲學，由于自身的特點所限，在社會的革命性大變革中總是處于被動地位。孔夫子在世時，恰逢一次社會的革命性大變革，這就使得孔夫子宣傳其強調秩序、穩定的行動一再碰壁，不斷受到冷落。直到封建制度確立起來，才日益得到重視，顯示出巨大作用。但在封建社會沒落之際，其學說又受到無情的批判。時至今日，其保守乃至腐朽之處，仍為人們所詬病。在中國革命的大潮中，馬克思主義進入中國，充分發揮自己的優勢，指導中國革命取得了勝利。也為中國傳統哲學更好地發揮作用創造了前提條件。離開馬克思主義哲學的指導，當年中國革命難以取得成功，今天則難以正確地對待和說明自己的歷史。

2.為傳統中國哲學在今天充分發揮作用提供了廣闊的舞臺

馬克思主義辯證法不僅具有革命性的本質特征，而且具有全面性的本質特征，是因為它是對客觀世界、包括社會發展規律的正確反映。它不僅反映了事物質變、社會革命時期的規律，也內在地包含了事物量變、社會和平建設時期的規律。但是，在社會主義革命的歷史條件下，研究和宣傳的重點在事物質變、社會革命，而對于事物量變、社會建設時期的規律雖然內在地包含，卻關注較少，是相對薄弱的環節。今天，掌握“共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律”成為緊迫的現實問題，成為理論創新的重點領域。而中國傳統哲學正是以此類哲學問題的長期研究和積累為其顯著特點的，這就為傳統中國哲學在今天充分發揮作用提供了廣闊的舞臺。當然，今天我們要繼承的，不是封建制度的具體內容，而是在更高層面上繼承對保持事物相對穩定和可持續發展、保持社會長治久安的一般規律的認識。要解決好這個問題，離不開對個別與一般關系的正確把握，這也是馬克思主義辯證法的“精髓”之所在。

3.為傳統中國哲學在今天更好地發揮作用注入了強勁的動力和活力

從理論上說，事物的質變狀態和量變狀態有明確的區分，服務于“改變舊世界”的斗爭哲學與服務于“建設新世界”的和諧哲學，二者有明確的含義和特定的適用范圍，不應當混淆不清。[19]但在現實生活中，歷史進程和社會狀態錯綜復雜。中國共產黨人已經取得革命的勝利，成為領導社會主義建設事業的執政黨。但是，推翻不合理的舊世界、實現美好共產主義社會的理想遠沒有實現，兩種社會制度、兩種意識形態仍在激烈較量。對于執政黨和平建設而言，我們需要長治久安、和諧穩定的社會環境，同時又面臨祖國統一大業、完成許多重大改革的艱巨任務，在這些需要改革的特定領域內，也可以說是一場革命。完成這些重大使命，離不開革命精神乃至革命性的手段。因此，在今天，中國傳統文化與紅色革命文化、中國傳統哲學與馬克思主義哲學有機結合，才能獲得強勁的動力和充沛的活力，這對于完成中國特色社會主義的偉大事業、實現中華民族的偉大復興具有十分重要的意義。