重疊共識對培育社會主義核心價值觀的啟示與限度

裴學進

（上海財經大學 馬克思主義學院，上海 200433）

習近平總書記指出：“我們強調弘揚社會主義核心價值觀，繼承和發揚中華民族優秀傳統文化，堅持和弘揚中國精神，并不排斥學習借鑒世界優秀文化成果”[1]。因此，堅持馬克思主義，尤其要堅持習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，批判性汲取重疊共識理論對培育社會主義核心價值觀的若干啟示，并明確其邊界與限度，有著深刻的現實意蘊。

一、培育社會主義核心價值觀視野中重疊共識的基本內涵

重疊共識的理論旨趣在于試圖解答在一個價值多元的現代社會里，如何能達到對核心價值觀的共識，以實現社會的長期穩定。結合培育社會主義核心價值觀的實際需要，以“不忘本來、吸收外來”[2]為原則，重疊共識基本內涵可以概括如下：

1.全體公民是“重疊共識”的主體。重疊共識理論孕育于商品經濟高度發達的社會階段，由此重疊共識的主體是植根于現代社會中主體意識和利益意識已經凸顯的公民，這是重疊共識的邏輯起點。“‘平等的公民理念’和‘由一種政治的正義觀念有效調節的秩序良好的社會理念’是‘最合適之政治正義觀念’的兩個基本要素”[3]。從而凸顯全體（至少大多數）公民是重疊共識的主體。需要指出的是，重疊共識是因認同不同完備性學說而產生分化的自由而平等公民之間的共識，即“是人與人之間達成的共識，而不是各種理性完備性學說之間的共識”。在這里，“實際上指出了‘重疊共識’的主體是‘公民的實質性多數人’，并把這一論斷作為其全部立論的基礎”[4]。

與這個問題緊密聯系的就是在現代多元社會里，如何達到不同公民之間對政治正義的重疊共識。重疊共識作出了以下回答，就是以多數公民自愿的支持來實現的。“一持久而安全的民主政體，也就是說，一個未被分化成持有互相競爭之說的觀點和敵對的社會階層的政體，必須至少得到該社會上政治上持積極態度的公民的實質性多數自愿支持”[5]。而獨立于各種完備性宗教學說、哲學學說和道德學說之外某些政治正義原則之所以得到公民自愿認可，這是因為許多公民會感激這些政治正義的原則會給他們自己和他們所關心的人，以及社會帶來的普遍好處。從而與歷史上采用獨斷專橫方式來強迫民眾接受某種價值觀的理論觀形成顯著區別。由此可見，全體公民是“重疊共識”的主體包括兩層含義：重視公民在形成共識中的主體地位和凸顯公民在形成共識中的積極作用。

2.內蘊著異中求同的思維方式。內蘊于重疊共識異中求同的思維方式導源于以下三個互相依存的事實這一特定語境。其一，現代社會是多元社會，即現代社會是因具有多種完備性學說且又互不相容而呈現出理性多元特征。其二，這些學說中任何一種都無法取得全體公民的認可。任何人也別指望在可預見的將來，它們中的某一種學說或某種別的合乎理性學說得到全體公民的永久認同，也不能用任何一種哪怕完備性的理性學說來統合社會其他不同見解。其三，一種安全民主政體，必須在政治上獲得其積極參與的多數公民的主動支持。

重疊共識的中心課題就是“如確保不同或對立之學說的公民不致因其所持的學說或觀點的不同而出現對民主政體的意志沖突？答案只能是，在各不同學說（它們是支配公民們不同社會立場的基本學說）之間尋求互相間的重疊共識面”[3]。即在因認同學說而相異的平等地位公民之間尋求對政治正義的共識，如此保持社會穩定與統一。

從中可以看出，在重疊共識中內蘊著“異中求同”思維方式，其中“異”和“同”各有所指。具體來說，“異”是指孕育民主社會中因認同不同的合乎理性而完備的宗教學說、哲學學說和道德學說而深刻分化的平等公民。“同”就是作為核心焦點的公平正義。“重疊共識主要限于與民主的立憲政體相適應的政治的正義觀念”[5]。在一定意義可以說，重疊共識中內蘊異中求同思維方式在實踐中體現、外化就是在現代多元社會中，尊重主體意識和利益意識日益凸顯公民在各自認同互不相容的完備性宗教學說、哲學學說和道德學的基礎上，尋求他們一致認同作為國家核心價值觀的政治正義（即“先認異”，“后求同”）。

3.達成共識是由低到高逐步深入的持續過程。“重疊共識”的達成可以分為兩個階段，第一階段以一種憲法共識而告終，第二階段以一種達成完全意義上的重疊共識而告終。由此提示，重疊共識達成是按照由淺到深、由窄到寬、由低級到高級的漸進、持續的過程。

憲法共識核心是形成對憲法基本內容的共識，而憲法基本內容包括規定公民的基本權利與義務，確定民主政體的基本原則和程序等。所以“憲法共識是對某些基本政治權利與自由以及民主程序的認識達成一致”[6]，因而只能滿足某些最起碼、最急迫的政治正義的原則要求，把正義原則作為一種純粹臨時協定裹挾到憲法共識之中而為人們猶猶豫豫接受下來。因此憲法共識只是初步，它既不深刻、也不廣泛，只包括民主政府的政治程序（不包括基本結構）。還不足以產生民主社會所需要的完整的“重疊共識”，是一種低層次的共識。

而在憲法共識產生后，各政治集團就進入政治討論的公共論壇，與那些擁有不同完備性學說的團體交流對話，這樣他們就可以向更多更廣泛的群體介紹自己政治觀念，“并吁求其他不分享其完備性學說的那些集團超出自己觀點狹小圈子并發展各種他們可以面對更廣闊公共世界來解釋和正當化其所偏好的政策”，這樣就為得到每個社會團體認可的原則和政策提供更高層次的基礎，從而構筑一個大多數，于是形成重疊共識。

由此觀之，相比較而言，第二階段的重疊共識無論在深度上還是廣度上它都顯著超越了第一階段的憲法共識。就深度而言，在此階段中，達成共識的政治原則已經建立在一種政治正義原則的基礎之上，而該政治正義原則適用于公平正義所闡釋的社會理念和個人理念。就廣度而言，政治正義共識的廣度超出憲法共識中將民主程序制度化的政治原則，擴展到包括那些作為整體之基本結構的原則。因此“‘重疊共識’的達成是個由‘淺’入‘深’的過程，從最基本最迫切的特殊要求拓展到較高的普遍要求之過程”[3]。

二、借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀的本體基礎

在我國推行社會主義市場經濟二十余年的今天，民眾受社會主義市場經濟（市場經濟是商品經濟的一種形態）形塑而主體意識和利益意識日趨增強。而重疊共識的主體是浸潤于商品經濟社會而主體意識和利益意識已經凸顯的現代公民。這兩者之間在某些方面具有一致性，這是構成合理借鑒重疊共識來培育社會主義核心價值觀的本體基礎。“社會主義核心價值觀的驅動力是利益訴求和道德追求”[7]。而選擇與民眾主體意識和利益意識相一致的，體現對民眾利益的關照方式來培育社會主義核心價值觀就是對這個論斷的一種有力詮釋。從反面來理解就是，如果還是處在計劃經濟時代，民眾主體意識和利益意識比較淡化，則沒有必要借鑒重疊共識來培育社會主義核心價值觀。因為“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[8]。

馬克思以人同社會環境為中心，把人類社會分為三個階段，即三大社會形態。“人的依賴關系（起初完全是自然發生），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三個階段創造條件”[9]。在此著重分析，伴隨社會從自然經濟形態發展到商品經濟形態，民眾的個體主體意識和利益意識的顯著躍升。之所以作這樣的分析，是因為當前我國正處在由自然經濟形態向商品經濟形態的轉型期。由此可以從更寬廣視野來把握重疊共識何以能在某些方面對培育社會主義核心價值觀發揮一定借鑒作用的本體基礎。

其中以“人的依賴關系”為基礎的社會，就是以自然經濟為基礎的社會。在自然經濟形態社會中，個體是通過血緣或地緣的方式結合成群體形式來存在的。主要是由于此階段個體力量微弱，只有結合成群體并以群體的形式才能獲得生存發展，由此形成各種形式的群體。最初表現為以血緣為基礎的原始公社，在計劃經濟時代以單位（公社）作為主要的群體形式。在那個階段流行宣傳口號“集體的事再小的也是大事，個人的事再大也是小事”就折射了當時個體主體意識的淡化。相應地在這個階段里，人們對利益的追求也局限于衣食住行等方面以物理形態事物的形式來滿足，是有限的，因而個體利益意識也不突出。“反映在自然經濟社會形態的社會價值觀念，就是個體利益導向或對利益追求意識并不強烈”[4]。

正是由于在這個階段里，群體、集體利益大于個體利益，反映在價值意識中就是個體主體意識和利益意識都比較薄弱，而整體意識就相對比較突出，決定了在這個階段，社會價值觀的培育就選擇了以側重群體（國家）的發展為導向的灌輸來作為基本方式。“新中國成立后，向蘇聯學習建立起高度集中的計劃經濟體制，在與世隔絕相對封閉環境中，中國共產黨憑借其強大政治動員能力，把馬克思主義從外部‘灌輸’到民眾思想中去，形成人人都學馬列主義、毛澤東思想的熱潮。可以說，灌輸方式的成效顯著”[10]。

而在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”社會，就是以商品經濟為基礎的社會。由于市場經濟是商品經濟的一種，內在凝結商品經濟的共同規律。因此“建構市場經濟體制的過程，也就是人的主體地位從必然受動走向相對主動的進程。相對于自然經濟，這是人的主體地位在經濟物化王國中的真實確立”[11]。我國推行社會主義市場經濟偉大實踐也對此作了生動詮釋。“市場經濟體制建立起通過財富的物化關系來表現人與人之間的平等關系，與此相聯系的是社會價值觀念中個體主體意識的凸顯”[12]。相應的是，由于商品及作為其固定等價物貨幣的出現，人們對利益的追求從具體物理形態事物的有限追求轉化為對貨幣的無限追求。而貨幣“具有購買一切東西、占有一切對象的特性”[13]，即貨幣的使用價值是無限的。而對貨幣的無限追求“就是對以貨幣為中介的利益的追求沒有止境”[4]。而這強烈激發了個體利益意識。“在市場經濟條件下的建設時期，利益多元導致價值多元，尤其是個人利益和價值的逐步凸顯”[14]

因此在我國推行社會主義市場經濟數十年后的今天，民眾主體意識得到發展，利益意識得到凸顯。而群眾潤澤于社會主義市場經濟而日益凸顯的主體意識和利益意識表現于價值觀培育領域中，就是在注重群體（國家）發展的同時，也要選擇兼顧個體發展的共識（）作為基本方式。“隨著中國改革開放的深入推進和市場經濟體制的確立，民眾往往依據自身利益訴求選擇和認同意識形態，在利益分化的環境里民眾的自主選擇性大大增強，以往的強制性‘灌輸’方式已明顯不適合當前社會發展的需要，需要不斷創新具體方式，實現由以灌輸為主到以說服為主”[10]。因此，當前培育社會主義核心價值觀主要不是通過類似于灌輸方式來直接對公民提出要求，而是“通過塑造國家形象、彰顯制度精神以獲得國民認同”與共識，“并使之自覺規范自己的行為”[15]。

三、借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀的實踐指向

雖然當代社會并沒有充分按照重疊理論所指引的那樣，達到了體現不同集團利益的各完備性學說之間和平相處，但重疊共識理論是在多元價值觀并存的狀況中，解決當代社會穩定與統一性問題具有一定開創性的理論視角，內在蘊含某些現代社會價值觀建設的方法論，經過揚棄后，對培育社會主義核心價值觀具有一定的啟示意義。“‘重疊共識’對如何在多元社會價值觀念中尋求‘共識’，仍然具有很多值得深思的啟示”[16]。

（一）牢固樹立人民是培育社會主義核心價值觀主體的思想

一方面，更加“尊重人民的主體地位”[17]。與階級社會相比，社會主義社會里，“黨性和人民性從來都是一致的、統一的”[18]。中國特色社會主義社會制度的建立，為確立人民是歷史主體奠定了根本保證，提供了廣闊舞臺。所以“人民是決定黨和國家前途命運的根本力量”[2]。而培育社會主義核心價值觀是黨和國家凝神聚氣的基礎工程，人民也是培育和踐行社會主義核心價值觀的根本力量。在培育和踐行社會主義核心價值觀，要更加尊重人民的主體地位。

另一方面，更加注重發揮人民的主體作用。緊扣“依靠人民來創造培育社會主義核心價值觀歷史偉業”這個根本遵循，及時完善制度、健全機制。目前“最關鍵的是以人民為導向的利益機制來升華民眾對社會主義核心價值觀的認同與共識”[19]。因為“國家只有代表和有機整合了個人的利益，使公民認同國家利益和個人利益的內在統一，才能使國家精神轉化為個人追求”[15]。而社會主義核心價值觀是“當代中國精神的集中體現”[2]，從而在實踐中把人民在培育和踐行社會主義核心價值觀的主體作用更加充分展現出來，內蘊的潛能盡快釋放出來，激發他們主動認同、廣泛共識、深度信仰社會主義核心價值觀，提高他們培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性、堅定性。做到尊重人民在培育社會主義核心價值觀主體地位和充分發揮人民在培育社會主義核心價值觀中主體作用的統一，不斷把培育和踐行社會主義核心價值觀事業推向前進。

2.有序運用異中求同的思維方式來創新社會主義核心價值觀的培育。鑒于思維方式自身特殊性，結合現實需要，決定了借鑒內蘊于重疊共識里異中求同思維方式來創新社會主義核心價值觀的培育，更多體現在導向、指向等宏觀層面。

其一，既要引導民眾共同認同社會主義核心價值觀，在此基礎上也要尊重民眾各自認異其他價值觀。具體說來，就是一方面，引導人們普遍認同核心價值體觀。社會主義核心價值體觀是中華民族在當代共同利益的反映。沒有對社會核心價值觀的普遍認同，社會成員就缺乏團結奮斗的共同思想基礎。另一方面，在這個基礎上充分理解和尊重不同群體、不同個人在社會秩序范圍內不同的價值取向和價值選擇（即“先求同”，“后認異”）。因為即使全社會成員都普遍地認同了社會主義核心價值觀，他們在社會生活中也會有不同的利益訴求，并因此有著不同價值取向和價值選擇。“只要這些不同的價值取向和價值選擇并不危及社會公共生活的秩序，就應該予以理解和尊重，并努力創造有利于它們實現的條件”[20]。

從而形成差異性民眾既共同認同社會主義核心價值觀，也各自相異地認同其他價值觀。因此，從選擇價值觀的人數來說，社會主義核心價值觀而被更多的人選擇而達成共識，其他各種各樣的價值觀分別被選擇民眾人數之和才等于選擇社會主義核心價值觀的人數。由此作為價值觀選項，社會主義核心價值觀和其他價值觀相比，就成為得到差異性民眾最多的選項了，而成為在數量上的“最大公約數”。“價值共識是以承認多種價值觀差異和共存為前提，是求同存異、互相作用的過程”[21]。

其二，要在培育社會主義核心價值觀不同階段，在民眾的價值觀中形成共識部分核心價值觀和非共識部分其他價值觀共存，即在民眾的價值觀組成中形成這樣的圖景：其價值觀結構大致可以分為兩個部分：一個部分是因對社會主義核心價值觀達成共識后形成每個個體共有的價值觀，即共識部分的價值觀。此時這個達成共識的社會主義核心價值觀以普遍性形式存在于更多個體意識中。另一部分就是各個個體民眾基于自己因素而認異某些其他價值觀。這些價值觀彼此之間是相異的，屬于非共識部分的價值觀。而不是要求民眾的價值觀結構都是鐵板一塊。公民對“政治正義”的重疊共識后，公民們價值觀內在結構大概包括作為共識部分的“政治正義”、非共識部分其他價值觀。“公民完整觀點來自兩個部分：一是可以被看作是公共認識到的政治的正義觀念；另一部分公民自己持有的全面性學說[5]。

從民眾價值觀結構中所占的空間來說，社會主義核心價值觀因在較多民眾中每個人價值觀結構中占據一定空間，而其他各種各樣價值觀在不同民眾價值觀結構中才占據一定空間。因此在整個民眾價值觀結構中，形成共識的社會主義核心價值觀和非共識其他價值觀雖然并存于一個空間。但社會主義核心價值觀所占的空間因人數的疊加效應而成為空間上的“最大公約數”了。

上述兩個方面是從不同側面體現了以“異中求同”思維方式來培育社會主義核心價值觀。引導民眾在形成社會主義核心價值觀共識的基礎上，尊重他們選擇其他價值觀，這是從主體（活動）角度來體現“異中求同”的思維方式。而在個體內部價值觀結構中的形成“同”（共識部分核心價值觀）和“異”（非共識部分其他價值觀）并存，是從活動的結果角度來體現“異中求同”的思維方式，這是同個問題的兩個方面。因為民眾經過對社會主義核心價值觀和其他價值認同、認異活動后，必然要把這個價值活動的結果凝結在自己的價值觀結構中。而個體價值觀形成以及由此而決定價值觀結構內部的組成都是來源于民眾對社會主義核心價值觀和其他價值觀選擇的活動。前者較多指向有差異性民眾的個體活動，即“社會主義核心價值觀共識的主體是誰”。后者指向作為活動結果的存在形式，就是“社會主義核心價值觀共識結果以何種方式存在”。其實這上述兩個方面是運用異中求同思維方式培育核心價值觀的“相等表達方式，對于同一件事情，一個是就活動而言，另外一個就是活動的產品而言”[8]。

3.始終堅持把培育社會主義核心價值觀定格在不斷尋求民眾對社會主義核心價值觀認同、共識和信仰的持續過程中。達成重疊共識是個逐步深化的持續過程，經過轉換后，其對培育社會主義核心價值觀在實踐層面的啟示，基本包括以下三個方面：

其一，在廣度上，就是尋求越來越多民眾認同和共識社會主義核心價值觀。根據中國特色社會主義進入新時代的總體要求，不僅要引導、尋求越來越多國內民眾認同、共識核心價值觀，還要及時把培育社會主義核心價值觀工作延伸到國外，爭取包括港澳臺同胞、海外僑胞在內的更多境外、國外民眾來認同和共識我國社會主義核心價值觀，不斷擴大社會主義核心價值觀在世界范圍內的感召力、凝聚力和影響力，為人類價值治理提供“中國智慧和中國方案”積累基礎。

其二，在深度上，在尋求民眾對社會主義核心價值觀認同和共識的基礎上，盡可能積淀成信仰。按照分類指導、分層推進的步伐，要堅持先進性和普遍性的統一，在推進廣大民眾對社會主義核心價值觀認同和共識的基礎上，重點尋求少數群體（青年大學生、黨員、領導干部等）不斷加深對社會主義核心價值觀的信仰。對此，黨的十九大報告中提出“堅持全民行動，干部帶頭”[2]，這里的“帶頭”主要是針對干部要在形成對社會主義核心價值觀信仰方面發揮帶頭、示范作用而提出的要求。

其三，在長度上，尋求民眾對社會主義核心價值觀的認同和共識是個長期過程。第一個階段結束了，并不意味著整個工作結束了。而是根據中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，繼續尋求民眾對社會主義核心價值觀的認同和共識，始終保持對人民的敬畏意識。在一定意義上，也可以說，培育社會主義核心價值觀也是“只有進行時，沒有完成時”[18]。

“在社會轉型期，尤其要注意一定社會價值觀念所形成的共識一個動態過程，對此不能采取一勞永逸的態度”[16]。因此，能否不斷尋求民眾對社會主義核心價值觀的認同和共識，并把這種認同和共識積淀成“信仰”，以此為基礎形成的“集體意志”就成為共產黨長期執政的關鍵。正是在這個意義上，習近平總書記指出：“構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧，關系到國家長治久安”[18]。而社會主義核心價值觀的感召力的強弱本質上源自民眾對社會主義核心價值觀認同和共識的深淺。因此，實現黨的十九大報告提出“要把社會主義核心價值觀轉化為人們的情感認同和行為習慣”[2]是個需要長期努力、不斷探索的持續過程。

四、借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀的邊界與限度

合理借鑒重疊共識來培育社會主義核心價值觀在本質上是我們培育價值觀的方式適應社會發展到新階段的一種自我更新、自覺調整，加之重疊共識還存在著某些局限。由此就決定了借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀，必須保持清晰邊界、明確限度。

1.堅持習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。“我們觀察和分析本國歷史、現實及變化趨勢，解釋和闡發人類歷史發展規律及整體面貌，思考和應對重大實踐和理論、問題，必須堅持以馬克思主義為指導，運用馬克思主義的立場、觀點、方法”[21]，借鑒重疊共識理論來培育社會主義核心價值觀也是如此。因為借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀是整個培育社會主義核心觀一個組成部分。因此內在遵循著培育主義核心價值觀的共同規定。而培育社會主義核心價值觀是在中國特色社會主義初級階段內，社會主義市場經濟縱深發展階段里進行的價值觀培育中的一項創新工作，還是立足于我國社會主義初級階段，植根于我國人民民主專政的政體。這就決定了借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀必須堅持以馬克思主義為指導，尤其堅持作為馬克思主義中國化最新成果習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，從而與其原初語境中在自由主義指導下來形成對政治正義的重疊共識形成本質性區別。如在原來意義上，重疊共識中“異中求同”思維方式的具體表現是“先認異”、“后求同”。而在培育社會主義核心價值觀借用“異中求同”思維方式則必須轉換是“先求同”（即先尋求民眾對社會主義核心觀的一致認同）、“后認異”，而不能相反。這是由我們堅持以馬克思主義為指導思想而決定的。

這也是借鑒重疊共識來培育社會主義核心價值觀必須堅守的重大政治立場，也為我們提供了明確的方向指引和基本的行動遵循。“我們要虛心學習借鑒人類社會創造的一切文明成果，但我們不能數典忘祖，照抄照搬別國的發展模式”[18]。即我們在借鑒重疊共識來培育社會主義核心價值觀中“必須要把握住社會主義核心價值觀的‘社會主義本質屬性’這一價值坐標來準確定位和指導實踐”[22]，才能“維護國家制度和國家政權的思想理論基礎”[23]，才能“為人民提供精神指引”，更好“構筑中國精神、中國力量”[2]。不斷增強意識形態領域主導權和話語權，堅決防止在培育社會主義核心價值觀的實踐中“模糊核心價值觀的價值定位和政治定色”，甚至有時對培育社會主義核心價值觀作出非馬克思主義、非社會主義（如自由主義）的誤導，這是需要時刻警惕的。

2.以增強培育社會主義核心價值觀的效果為旨歸。“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現”[2]，也是我國社會主義意識形態的集中表達。因此，借鑒重疊共識來培育社會主義核心價值觀是始終服務于、服從于培育和踐行社會主義核心價值觀的根本旨歸，就是使社會主義核心價值觀“真正在人們心中、在我們的社會生活中、在內外交往中積極發揮作用，使它在國家的道義宣示、制度建構和向社會生活的各個方面全面滲透中全面發揮積極作用”[24]，即要增強、強化而不是要削弱、弱化培育主義核心價值觀的效果。

雖然借鑒重疊共識來培育社會主義核心價值觀是整個培育社會主義核心觀的一個必要組成部分，但部分要服從整體。這就決定其要始終堅守黨的意識形態的宗旨，即習總書記所說的使“全體人民同心同德，團結奮進”[18]，時刻不能偏離或背離黨的意識形態宗旨。

3.以注重結合和有力補充為行動準則。這是從互相作用角度對借鑒重疊共識理論培育社會主義核心價值觀作出的規定。主要就是在培育社會主義核心價值觀實踐中，使重疊共識內蘊的“異中求同”的思維方式和傳統思維方式的有機融合，而不是用“異中求同”思維方式來排斥，更不是取代培育價值觀的傳統思維方式。其內在依據是培育價值觀“異中求同”思維方式和的傳統思維方式是一個連續體上的兩個環節（而不是斷裂的兩極）。這兩種培育價值觀的思維方式之間存在一定的交集，只是各自側重點不同。它們是一種“我中有你，你中有我”的共存性關系，而不是“如有我就沒你，有你就沒我”排斥性關系。就實際存在狀況而言，培育價值觀的傳統思維方式中也或多或少潛存著“異中求同”思維方式的元素，而“異中求同”思維方式中還是保留著培育價值觀的傳統思維方式的“基因”。只不過，隨著時代變遷，培育價值觀“異中求同”的思維方式在某些方面更契合新時代的現實需要，但不意味著培育價值觀的傳統思維方式從此退出歷史舞臺。

在一定意義上來說，是在繼承、保持我們培育價值觀傳統思維方式的基礎上，根據新時代的現實需要來有序（而不是無序）運用“異中求同”思維方式未來創新社會主義核心價值觀的培育，絕不是要用“異中求同”培育價值觀的思維方式來根本性改造我們培育價值觀的傳統思維方式，或徹底放棄培育價值觀的傳統思維方式。只有在這種意義上來說，以“異中求同”思維方式來培育社會主義核心價值觀才能獲得立足之地，并凸顯優勢。因此，可以說，重疊共識對培育社會主義核心價值觀是在“非常有限的領域內才具有絕對意義”[25]。

實踐證明，培育價值觀傳統思維方式不僅在黨的革命、建設各個階段發揮了歷史性作用，在今天仍然是我們培育社會主義核心價值觀的“傳家寶”。因此要在保持培育價值觀傳統思維方式基礎上，根據新時代現實需要，適度運用重疊共識來創新社會主義核心價值觀的培育，實現有效補充，如此就可以發揮傳統的思維方式和異中求同思維方式在培育社會主義核心價值觀中的各自長處，使培育社會主義核心價值觀在思維方式方面達到繼承傳統與拓展創新有機結合。

概而言之，重疊共識是在特定語境中針對價值觀塑造中特定問題提出的特定觀點。但“事實上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制”，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”[25]。重疊共識也是如此，不可避免地存在一定局限性，比如因在達成共識中，過于強調“先認異”，“后求同”有時出現一個問題：沒有很好解決在關照個體思想差異和塑造國家統一價值觀之間的平衡，形成在某些情況下作為共識結果的政治正義對于民眾來說處于較低的地位，而不是處于中心統攝地位（這與我們要始終保持國家主導核心價值觀的統領指導地位等傳統是不相適應的，因而需要加以改造）。由此就決定我們借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀中，首先要繼承我們黨成立“97年來，尤其是改革開放40年來”社會主義價值建設中積累的優良傳統（如首先要始終堅持馬克思主義及其中國化不同階段的最新成果為指導等）。這是借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀的根本前提，必須堅守，不可模糊、不可動搖、不可放棄。

在這個基礎上，對重疊共識“結合新的實踐和時代要求進行正確取舍”[17]，以增強培育社會主義核心價值觀的效果為根本旨歸。即一方面要合理借鑒重疊共識中對培育社會主義核心價值觀來說有益的因素（并要對之進行一定轉換），也就是說，根據新時代的變化，適應新時代的需要，在培育社會主義核心價值觀中要予以加強和改進的某些因素、環節（如因“人民美好生活需要日益廣泛”[2]而呼喚、凸顯的在培育社會主義核心價值觀中要及時加強的相應方面等）。因為“時代是思想之母，實踐是理論之源”[17]。但另一方面，要時刻保持批判意識，防范、規避、剔除那些不利于培育社會主義核心價值觀的因素，從而能夠繼承我們價值建設中優良傳統和汲取重疊共識中有益成果相貫通，使“不忘本來與吸收外來”相融合。經過探索和改進，發揮兩個方面的優勢，使我們在新時代培育社會核心價值觀中不斷接近以下圖景：發揮國家主導作用和人民主體作用統一，發揮社會主義核心價值觀的思想引領和兼顧（在前者的基礎上）人民日益廣泛而多樣精神需要的統一，早日奪取新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的偉大勝利。這就是既要勇于借鑒重疊共識培育社會主義核心價值觀，又要善于在借鑒中時刻保持政治定力，自覺設定邊界和限度的“辯證奧妙”之所在。

“人類歷史是一個不斷從必然王國走向自由王國的歷史”[14]。因此，培育和踐行社會主義核心觀也是個不斷從必然王國邁向自由王國的征程。我國培育和踐行社會主義核心價值觀經過多年探索后，目前進入新的發展階段，且已列入新時代堅持和發展中國特色社會主義的重要戰略安排之中。因此，堅信在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，經過黨和全國人民的共同努力，一定會取得與新時代要求相適應的偉大成果，更加接近培育和踐行社會主義核心價值觀的“自由王國”，從而助推中華民族復興的“偉大夢想”的早日實現。本文只是從特定角度進行理論分析，其旨歸在于希圖對此有所裨益，這是新時代賦予的使命。