黨項民族的法律演進：西夏法律歷史沿革與多元文化屬性形成

于 熠

（1.華東政法大學 法學院，上海 730070；2.湖南師范大學 法治文化研究中心，湖南 長沙 410006）

黨項最初是以唐所屬藩鎮的姿態出現在歷史舞臺上的。然而由于唐末田制的崩壞，社會呈現紛擾的亂象。五代時，各路諸侯粉墨登場逐鹿中原，無暇西固，這為黨項的生存營造了有利的外部環境。黨項的首領正是能夠抓住時機，在這種復雜的周邊大國夾縫中尋求自己的立國途徑，最終得以建國。

對于中國傳統法律文化的研究而言，西夏法制在中華法制文明的演進中的地位是非常特殊的。元昊既“慕中原文化”，同時自詡黨項拓跋氏本為北魏拓跋氏的后裔，故更具正統性。因此，在西夏建國后，執政者：一方面，以吸收漢族先進的法律制度作為法律改革的大方向；另一方面，注重對黨項民族的習慣法律的傳承和改進。通過法律、軍事、官制、風俗、宗教等方面的改革，使得西夏迅速形成了強大的凝聚力，體現了“以佛治心、以道養生、以儒治世”的理念。

陳景良教授曾經講過：中國古代地方法制假如客觀存在，應當以何種視角進行切入，研究的范圍如何確定，仍是一個值得深入研討的問題。中國古代各民族不僅有自己的傳統、風俗、法律習慣，且文字也不相同，把他們納入研究的范圍，固然豐富了研究視野，但同時也會帶來巨大的問題。這些少數民族法制無論是法律表現形式，還是司法的運行等問題都無法完全納入統一的分析框架，這便會在一定程度上消解該成果的理論解釋力，也使該成果雖具有系統專題之名，實缺獨到之實。本文試從西夏王朝法律歷史沿革出發，梳理各時期立法特征與王朝盛衰的關系，總結黨項民族法律演進的特征，為以后進一步深入研究西夏法律文化和規律奠定基礎。

一、王朝奠基與法律依從習慣、制度簡約（公元881年-公元1032年）

公元756年，隨著“安史之亂”的爆發，在這一動亂時期，黨項人在河西地區開始乘機向周邊擴張，并一度聯合與其有著罅隙致其不得不背井離鄉的吐蕃。拓跋思恭在從長安回夏州的路上路過了一個名叫統萬城的廢城，引發了其“雖未稱國而王其土”的政治設想，于是將統萬城修葺一新，并以之為中心發展夏州，任命管理、征收租稅，開始了立國的最早實驗。如果從此時（公元881年）拓跋氏“王其土”開始計算，整個大夏國長達347年（公元881年-公元1227年）。

客觀地講，這一時期的西夏的黨項民族與同時期的漢族相較，無論是經濟、文化，抑或是社會生活方面都比公認的“中原文明”諸方面均“落后”一些。如史書記載黨項人：妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，其俗淫穢蒸報，于諸夷中最為甚，然不婚同姓。①（后晉）劉昫.《舊唐書》卷一九八“黨項羌傳”[A].北京：中華書局,1975.5290;（唐）杜佑.《通典》卷一九〇“邊防六”[C].北京：中華書局,1988.5169；（北宋）樂史.《太平寰宇記》卷一八七[C].北京：中華書局,2000.286；（北宋）王溥.《唐會要》卷九十八[C].上海：上海古籍出版,2006.1755.人年八十以上死者，以為令終，親戚不哭。少而死者，則云大②《北史》，“大”作“夭”。枉，共悲哭之。有琵琶、橫吹，擊缶為節。[1]這種落后的印象是建筑在共識性的“中心論”和“正統論”的基礎之上的。在受到外族叛亂及欺凌的刺激和因科舉制度發展后，“中華”逐漸形成的重文輕武的社會風氣，中國文化至上的觀念越來越成為對傳統文化熱愛以及以中國為本位的文化體系的建立。

公元1004年，李繼遷率軍攻打潘羅支誤中弩箭，傷重不治。在彌留之際，李繼遷將其子李德明叫到身邊，提出了立國策略：“爾當傾心內屬，一表不聽則再請，雖累百表，不得請勿止也”。[2]同時還對多年來竭力輔佐自己的張浦等人進行了叮囑：“公等并起等夷，誼同兄弟，孺子幼長兵間，備嘗艱苦，今俾以靈、夏之眾，雖不能與南北爭衡，公等戮力輔之，識時審務，或能負荷舊業，為前人光，吾無憾矣”。[2]可見“傾心內屬”為韜光養晦之計，“負荷舊業，為前人光”才是此后兩百年的根本任務。李繼遷撒手人寰后，其子李德明謹記此兩條，使其父辛苦打下的江山不至于喪失殆盡，且能夠“西掠吐蕃健馬，北收回鶻精兵”，奪涼州、攻甘州、收瓜州，“經謀不息”，統一河西地區。一種以黨項為中心的“西夏意識”在拓跋氏的心中開始醞釀、發展。與唐末五代時期的“向背不常”不同，此時的黨項民族意識核心不斷凝聚，獨立只不過是時間的問題了。

二、西夏建國與法律“尚武重法”、“禮從漢制”（公元1032年-公元1086年）

公元1004年，李繼遷去世了，但黨項拓跋氏未競的事業還需要繼續。與李繼遷的強硬不同，李德明在遵從父親教誨積極向中原“傾心內屬”的過程中打破了趙宋統治者的戒心，雙方大量的貿易往來過程中也使李德明強烈感受到了中原文化的博大精深。于是，在要求其子元昊認真學習黨項本民族文化的同時，也要積極掌握中原文化，識廣且博。這種教育思想使得元昊自幼通曉漢、蕃佛典、法律，“常攜《野戰歌》（軍事書籍）、《太乙金鑒訣》（占卜書籍）。”[3]為其此后成長為一位文化上的通才、政治上的奇才、治國上的異才、軍事上的天才打下堅實的基礎。元昊在戰爭歲月中逐漸成長，“圓面高準，身高五尺余，性沉勇剛毅，多謀略”，屢立戰功。然而就在公元1032年10月元昊攻下涼州城后，李德明竟然興奮過度而一命嗚呼。史載，李德明薨，“皇太后至幕殿，釋常服，白羅大袖、白羅大帶，舉哀如皇帝儀。”[4]作為鷹派領軍人物的元昊，終于有了一展抱負的機會。同年11月，元昊繼位，宋朝降詔，“制授元昊特進，檢校太師、兼侍中、定難軍節度、夏綏銀宥靜等州觀察處置押蕃落使、西平王。”[5]受封后，元昊對屬下說：“我的父親錯了，現如今我們已經有如此雄厚的實力和軍事戰力，為什么還要臣服于宋呢？”根據外交慣例，由于大夏國此時仍為宋的地方政權，因此，宋國的使臣應當代表中央朝廷居中而坐。元昊對此甚為不滿，想要獨坐主位。經使臣楊告再三勸阻，元昊才沒有“違禮”。但此時，雪恥的信念已經在元昊的心中膨脹，于是“更祖宗之成規，藐中朝之建置”，確立“尚武重法”的立國方針，通過“尚武重法”，以期達到兩個功效：一是移風易尚，改革黨項不適宜的民族習慣，形成更為強大的軍事力量；二是整合各部，愿意效忠自己的，便籠絡重用，離心離德的，就借助法律大開殺戒；三是鞏固根基，妥善處理疆域內“國家表里山河，蕃漢雜處”的復雜民族矛盾。在典章制度方面，元昊進行了大規模的改革。

第一，改姓正名。盡管公元991年，宋王朝曾賜李繼遷姓趙，但基于各方考慮，無論是黨項內部，還是契丹人，對于李繼遷一族仍沿用“李”姓①盡管經歷了五代十國，且趙宋已統一了大半個中國，但在北方少數民族心目中，李唐仍為正統，沿用“李”姓更利于黨項拓跋氏聚攏外來者。此外，在李繼遷的心中，并沒有真正承認過宋朝的宗主國地位。。元昊恥于宋所賜的“趙”姓，而為了凸顯自己的獨立地位，也斷不能沿用“李”姓，因此下令將黨項皇室姓氏改為“嵬名”，元昊自稱“兀卒”。

第二，建章立制。元昊固然對宋沒有好感，但因其自幼學習中原文化，使其真切感受到中原制度的先進性，故仿宋制，推行職官改革，為了表現出該制度的西夏屬性，元昊將所有名稱都匹配了一個黨項稱呼。

第三，頒“禿法令”。元昊要求黨項族恢復在青藏高原時與鮮卑先民融合后的發型——禿發，達到區別于其他草原部族的鮮明標志的作用，三日后不聽從命令的，允許眾人將其殺死。

第四，區分衣冠。將蕃、漢人員服飾給予區分，要求漢人官吏必須戴漢式頭巾，否則要給予重罰。②官員罰馬一匹，平民打十三杖，參看《天盛改舊新定律令》。

第五，皇帝裝束。冠用金縷帖間起云，銀紙帖緋衣，金涂銀帶，佩帶蹀躞解錐、短刀，弓衣穿（革華）耳，重環紫旋襕，六襲。

第六，皇帝出行。出入乘車馬，張設青色傘蓋，以二旗在前引導，有百余名騎兵跟隨。

第七，重定兵制。民眾年滿十五歲為壯丁，每家有壯丁二人的“取正軍一人”，“每負擔一人為一抄。（負擔者，隨軍雜役也。）四丁為兩抄”，其余的人仍然得為“丁”做雜役，學習作戰技巧。“愿隸正軍者，得射他丁為負擔，無則許射正軍疲弱者為之（故壯者得正軍為多）”。只要成為正軍，均給長生馬、駝各一匹，“死則償之”。團練使以上，帳、弓各一副，箭五百支、馬一匹、橐駝五匹，旗，鼓、槍、劍、棍、棒、沙袋、雨氈、渾脫、背索、鍬钁、斤斧、箭牌、鐵笊籬各一。（《隆平集》載：凡六十以下，十五以上，皆自備弓矢、甲胄而行。這里與《宋史》‘夏國傳’有出入）。[6]此外，刺史以下軍官，“無帳無旗鼓”，人各橐駝一匹、箭三百支、幕梁一。兵士則三人共用一幕梁。（幕梁，織毛為幕，而以木架之。）有炮手二百人，號稱“潑喜”，陡立“旋風炮”于橐駝鞍，“縱石如拳”。漢人中勇敢健壯的為前軍，號稱“撞令郎”。倘若膽怯且沒有其他的技能，則令其到肅州去駐守，或遷到“河外”耕作。合國內諸州計之，總兵五十余萬。（《隆平集》載：趙德明時兵十萬而已，元昊遂逾十五萬。自以地廣兵勁，敢行叛逆。）”“別立擒生軍十萬。興、靈之兵精練者二萬五千，別副以兵七萬為資擔。另選豪族善弓馬五千人迭直，號御園內六班直，分三蕃宿衛，月給米二石。”“每有事于西，則自東點集而西；于東，則自西點集而東；中路則東西皆集。”經常用疑兵之計，“遇敵則虛設寨帳”，將伏兵埋伏在敵人的身后，以“鐵騎”為先鋒，駕馭良馬，用鉤索絞聯起來，“雖死不墜”，身披重甲，可以保護身體“斫刺不入”。“其兵凡三千，分十部，戰則先出突陣，陣亂則沖擊之。步兵挾騎以進，發兵則以銀牌召部長面受約束。”白天則舉煙揚塵，夜晚則以篝火來進行傳遞信號。出兵的日期一律選在單日，回避晦日③以十日當中的五個單數日為陽日、剛日、奇日，單日吉利；五個雙數日為陰日、晦日，不吉利。。供給的軍糧不超過十天的用度。如果有戰事則大將居后，或據高險。“弓，皮弦；矢，柳簳；中之必貫甲。”[7]由于兵多將廣，為了便于管理，元昊還設立了左右十二監軍司：曰“左廂神勇”（駐天都山）；曰“石州祥祐”（駐石州）；曰“宥州嘉寧”（駐宥州）；曰“韋州靜塞”（駐韋州）；曰“西壽保泰”（駐柔狼山北）；曰“卓羅和南”（駐黃河北岸）；曰“右廂朝順”（駐夏州彌陀洞）；曰“甘州甘肅”（駐唐刪丹縣故地）；曰“瓜州西平”（駐瓜州）；曰“黑水鎮燕”（駐兀剌海城）；曰“白馬強鎮”（駐鹽州）；曰“黑山威福”（駐漢居延故城，東北限大澤，西北接沙磧）。每一監軍司設立都統軍、副統軍、監軍使各一人，“以貴戚豪右領其職，余指揮使、教練使、左右侍禁官數十，不分蕃漢悉任之。”[8]

第八，更定禮樂。夏州建立時，黨項族一直沿用其傳統習俗來進行祭拜。從拓跋赤辭降唐開始，學習唐王朝各項尊卑祭拜的禮儀，直到北宋建立時，黨項的祭祀音樂還留有唐代遺風。李德明秉承李繼遷的策略內附宋朝后，開始“遵依宋制”。元昊認為中原的儀式不足以效法，因此對野利仁榮說：王者制禮作樂，道在宜民。蕃俗以忠實為先，戰斗為務，若唐宋之“縟節繁音”，我斷沒有學習的必要。于是，將吉兇、嘉賓、宗祀、燕亨的禮儀進行了改革，把需要九拜的禮改為三拜。（這種儀式就是《夢溪筆談》中所講的“元昊令國中悉用胡禮”。）此外，元昊還“革五音為一音”。此后，西夏的禮樂就一直沿用這種標準。為了使這種禮儀得以貫徹執行，“令于國中，有不尊者，族。”[9]

第九，創制文字。隨著疆域的日益擴大，帝國的雛形日漸顯露。然而在這樣一個廣闊的土地上，文化的發展決定了這個民族的未來走向。元昊正是看到了“文字的力量”——與其他國家爭奪話語權的過程中需要一個自己的文化載體——政令的下達需要文字，黨項族數千年所奉行的口口相傳的文化傳承方式在漫長的歷史演進中逐漸變得模糊不清，族群的優秀傳統無法流傳，未來的發展壯大同樣需要依靠文字來記錄。于是，元昊命野利仁榮奔赴宋進行考察。野利仁榮回到西夏后匯報：我們正在以及將來做的事都是我們的祖先所沒有做過的，這一切都是新的，為什么我們不能創制自己的文字？在這樣一種思考下，元昊下令野利仁榮創制的西夏文字定位“國字”，要求國內所有的文字誥牒都要使用這種文字。為了規范這種文字，元昊專門設立了“蕃字院”和“漢字院”，將西夏文演繹成為篆書和隸書。“蕃字掌西蕃、回鶻、張掖、交河一切文字，并用新制國字，仍以各國蕃字副之。”[6]

公元1038年10月，元昊南面稱帝，建國號“大夏”，史稱“西夏”，改元“天授禮法延祚”。三足鼎立的局面自此開始。然而，從第二代皇帝夏毅宗嵬名諒祚開始，西夏便陷入“母黨”與“后族”輪流掌權，同皇族爭奪利益的政治漩渦中。在這一時期，掌權的女人將鮮血和長刀作為至愛，而皇帝則胸懷仁愛謀求和平，推崇中原文化。一時間，“諸梁（兩任梁太后）恣橫，國中皆危之。”但這并沒有拖垮剛剛起航的西夏巨輪，究其原因乃在于整個統治階級的目標一致——務實改革，銳意創新——皇族短暫強盛時期進行制度的改革，如改蕃禮為漢禮，大量任用漢人官員，劃分地界，恢復榷場交易等，為以后的鼎盛奠定政治和經濟基礎。更注重軍事戰斗力和法律制度的完善，保留馬背民族的能征善戰的傳統。

三、王朝鼎盛與法律“尚文重法”“內興改革”（公元1086年-公元1193年）

公元1086年，西夏第四代皇帝崇宗嵬名乾順繼位。然而，實權仍由毅宗秉常的寡妻——西夏歷史上的第二位梁太后把持。梁太后崇武，乾順尚文，治國之道南轅北轍。根據西夏的法律規定，男子年滿15歲就認定為成年人，但直到公元1099年，嵬名乾順仍無法從其母梁太后手中接過皇權。此時表示出強烈不滿的力量主要來自遼國，由于遼道宗對于梁太后的專權以及好戰十分厭惡，恰逢梁太后在向遼國上書中言辭頗為不恭敬，成為了遼道宗對梁太后起殺機的導火索。遼道宗派人在梁太后的酒中下毒，結果一杯毒酒結束了西夏第二位梁太后把持朝綱的局面。16歲的嵬名乾順終于走到了政治的前臺，開始了新一輪的改革。這個看上去溫順的皇帝，骨子里充滿了智慧，一路在宋、遼、金、吐蕃四方勢力之間游走，在地理版圖上，（從蒙古戈壁到青藏高原，賀蘭山、祁連山和六盤山交織成了西夏獨特的地理風景）西夏走上了巔峰時期。梁太后當政時期，由于常年對宋用兵，導致兩國罅隙加大。乾順掌權后的第一件事就是要彌合這種裂痕。北宋元符（哲宗年號）二年（公元1099年）九月，西夏崇宗向北宋修和，哲宗敕夏國主乾順：省上所表，具悉。爾國常亂，歷年于此，迨爾母氏，復聽奸謀，屢興甲兵，擾我疆場。天討有罪，義何可容！今兇黨翦除，爾既親事。而能抗章引慝，冀得自新。朕嘉爾改圖，故從矜貸。已指揮諸路經略司，令各據巡綽所至處，明立界至。并約束城寨兵將官：“如西人不來侵犯，即不得出兵過界。”爾當嚴戒緣邊首領，毋得侵犯邊境。候施行訖，遣使進納誓表，當議許令收接。[10]宋提出了條件，即處死屢次侵犯宋朝邊境的西夏大將嵬名保沒和結訛遇。嵬名乾順思慮再三，隨著這兩個長期對宋主戰派的將領被處死，西夏進入到了新的治國策略時期。

1.“尚文”而不廢“武備”

崇宗時期，嵬名乾順注重對黨項民族精神上的改造，廢除了元昊設定的“尚武重法”的“武法”治國策略，轉而走向了“尚文重法”，“國中建學養賢，不復尚武”的“文法”治國策略上。對于這一策略的改變，西夏御史大夫謀寧克任曾上書提出過異議，主張“既隆文治，尤修武備。”顯然，在長期受到梁氏集團的壓抑下，充滿逆反心理的嵬名乾順很難再認可“尚武”的觀點，史書記載“乾順善之，不能用。”然而，嵬名乾順此時的“尚文”并非不要武備，時任都統軍鎮衙頭的乾順庶弟察哥曾建議言：“自古行師，步騎并利。國家用‘鐵鷂子’以馳騁平原，用‘步跋子’以逐險山谷，然一遇‘陌刀法’，鐵騎難施；若值‘神臂弓’，步奚自潰。蓋可以守常，不可以御變也。夫兵在審機，法貴善變。羌部弓弱矢短，技射不精。今宜選蕃、漢壯勇，教以強弩，兼以摽牌，平居則帶弓而鋤，臨戎則分番而進。以我國之短，易中國之長，如此則無敵于天下矣。”[11]察哥的建議得到了嵬名乾順的認同，于是封其為晉王，掌握軍政大權，不止吸收中原王朝的文化，更吸收趙宋的軍事技法，開始了新一輪的政治、經濟、文化、軍事改革。“尚文”方面主要表現在始建國學。由于在元昊時期，統治者大力倡導黨項民族文化發展的思路下，西夏在中央機構中創建了“蕃學”，導致“國中由蕃學進者諸州多至數百人，而漢學日壞。士皆尚氣矜，鮮廉恥，甘罹文網。”[12]對此，嵬名乾順深感憂慮。御史中丞薛元禮上言道：“士人之行，莫大乎孝廉；經國之模，莫重于儒學。昔元魏開基，周、齊繼統，無不遵行儒教，崇尚《詩》、《書》，蓋西北之遺風，不可以立教化也。景宗以神武建號，制蕃字以為程文，立蕃學以造士人，緣時正需才，故就其所長以收其用。今承平日久，而士不興行，良由文教不明，漢學不重，則民樂貪頑之習，士無砥礪之心。董子所謂‘不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也’，可得乎？”[13]在薛元禮的力薦下，嵬名乾順創建“國學”，尊崇儒家學說，儲備高等人才。“較諒祚之用漢禮、求賜書，不更有進耶？”[14]盡管嵬名乾順奉行“尚文重法”的策略，但其始終沒有放棄“武備”，使黨項族內部“尚武”之風得以保留，在位的50余年間，西夏的版圖得到了前所未有的大幅擴張。應該說此時的西夏，文武兼備，面對虎狼近鄰的覬覦下仍能夠游刃于夾縫中。特別是在處理“國學”與“蕃學”的問題上能夠做到吸收中原文化但又不失民族的根本，西夏終于迎來了其輝煌的頂峰。然而，西夏被后人頗為詬病的“朝秦暮楚”外交政策也始于此時。在不斷變換“臣宋”和“臣遼”過程中西夏雖然得到了大量的“好處”，但也給其他政權以無法信任之感，且在獲得廣大疆域之后仍然要找“靠山”——“臣金”，而始終沒有以自立自強的姿態出現在歷史舞臺上，與元昊時的獨立外交形象有著明顯的差異。無怪乎清代學者吳廣成評論道：“乾順當紹圣乖方，靖康厄運。始則謀生豕突，繼則利享漁人，不特義合、葭蘆侵疆盡復，而西寧、湟、鄯亦入版圖。蓋摧堅者，難為功，拉朽者，易為力也。然受遼國百余年卵覆之恩，宜水一敗，遽爾反顏。則前之問起居，請臨幸，誠耶偽耶？當是時，地界扼陰山以北，馬足遍關陜之西。方謂借茲新盟，大啟爾宇，而難生天德，兵聚云中。向之，臣宋、臣遼，惟吾披猖者；至金，而故技莫施焉。四川之使，悔亦晚矣！惟是元昊制蕃書，立蕃學，久絕風華；乾順建國學，置養賢務。他時仁孝重圣親賢，貽謀有自。亶其然乎？”[14]

2.“文法”改革

公元1140年，嵬名乾順駕崩，享年56歲，夏仁宗嵬名仁孝繼位，此時已年滿16周歲。嵬名仁孝與其祖父、父親幼年繼位的情形有著顯著差異，此時沒有了“后黨”專政，一開始就能夠按照自己的想法施政。為了吸取前朝的教訓，剛辦完國喪嵬名仁孝就頒旨“兩母并尊，奉養禮秩如一。”[14]但堅決不允許她們干政。嵬名仁孝剛繼位時，北宋滅亡，宋室南遷，中國的版圖呈現了西夏苦心經營百年后所迎來的南宋、金以及西夏“三足鼎立”的局面。然而，這其中又有著微妙的外交關系。迅速崛起的女真族建立的金政權橫亙在西夏與南宋之間，看似三足鼎立，但實際上西夏與南宋進行馬匹交易換取必需品的道路被金截斷，而西夏亦在金的包圍之中。為求自保，仁孝選擇了“附金”和“附宋”的國策，在實際的執行上，這一國策貫穿于其執政的54年中。在經歷了兩代梁太后專權之苦后，嵬名仁孝決定進行改革，以求“革故鼎新”。

深受儒家文化影響的嵬名仁孝，認為暴民的出現乃黨項族傳統的陋習所致。為了革西夏一時之風氣，開始了大刀闊斧的改革，將“尚文重法”推行到了極致，吸收中原文化在嵬名仁孝看來是首要任務。西夏人慶（仁宗仁孝年號）二年（公元1145年）七月，西夏仁宗下詔“初立大漢太學。仁孝親視奠，賜予有差。”[15]“初立”說明了這種設置始于仁孝，“親視”在表明了君主的誠心。次年（公元1146年）三月，（嵬名仁孝）令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。[15]尊孔子為文宣帝，“為世教振頹風，以圣學維國本，乃偏霸中罕覯者”。[16]嵬名仁孝的這一舉動就連南宋王朝的儒學知識分子也頗為吃驚，因為這是中國歷史上第一次將孔子尊崇到皇帝的位置。從西夏君主到地方官吏，乃至平民百姓，都對孔子進行祭祀并頂禮膜拜，標志著西夏吸收中原文化的進程邁出了堅實的一步。然而，這一活動也使得身為游牧民族的黨項人身上所具有的肅殺之氣被漸漸從民族文化中清出，取而代之的是彬彬有儒者之禮。公元1148年3月，嵬名仁孝又下令設立內學，并親自挑選儒學名士承擔授課任務。由于從夏至宋需經過金國領土，公元1154年9月，夏仁宗又派人到金國，請求在夏、金交界處設立書事，用以出售西夏翻印的儒學方面的書籍。公元1161年1月，西夏的最高學府——翰林學士院在仁孝的授意下設立，這一機構不但成了統治者的智庫，更為隨時選拔官員提供人才儲備。

為了廣開言路，嵬名仁孝十分贊賞北宋開國君主所定下的直諫文官的舉措，且身體力行的去付諸實踐。公元1162年，夏仁宗為了“上無匆知之隱，下無不達之情”，“移中書、樞密院與內門外”，[15]以便顧問。時任中書令的斡道沖就是這一時期文官直言勸諫的范本。史載斡道沖“先世靈州人，祖從德明遷興州，世掌夏國史職。道沖年五歲以《尚書》中童子舉，長通《五經》，譯《論語注》，作《別義》三十卷，又作《周易卜筮斷》，以國字書之，行于國中。”[17]被封為蕃、漢教授，更晉升為夏國相。直到元代，斡道沖仍被尊為一代儒學大師。以國相斡道沖、中書令嵬名仁忠、樞密都承旨焦景顏、御史中丞賀義忠等位代表的文官集團為西夏開創了開明的政治風氣。嵬名仁孝采用“以儒治國”為“尚文重法”的核心，倡導以仁孝治天下。著名的傳世法典《天盛改舊新定律令》就是在這一時期制定頒布實行的。通過對《天盛改舊新定律令》的研究我們不難發現，帶有鮮明儒家色彩的“十惡”重罪、“八議”、“官當”的特權規定、《節親門》中的“喪服制”乃至婚姻關系中的“七出”與“三不去”都被黨項人吸收內化在其本民族的法典當中。筆者之所以用“吸收”與“內化”來表現西夏法律中所體現的儒家思想乃源于黨項人的立法仍是在立足于其本民族的文化傳統習慣的基礎上。此外，在嵬名仁孝時期，“崇佛”的觀念在特殊的歷史環境下也得到了罕見的廣布流傳。著名的“帝師”制度就是在這一階段首創的，宗教對于西夏法律的影響在這一時期大大加深，無論是在民眾間的信仰傳播，還是法典中的宗教規定，都為西夏打上了佛的烙印。

應該說從當時最先進的文明——中原文化來看，嵬名仁孝的這一文化和制度改革無疑是成功的，他的成功之處就是成功將一個“蠻夷”民族馴化為一個溫文爾雅的“準謙謙君子”。然而，這種改革所帶來的后果也是嚴重的。對內，這種“以儒治國”仁孝行天下的文化倡導使得對于那些野心勃勃的臣屬也會慣性的講“君臣之義”，在不斷忍辱退讓中導致內亂叢生，險些中期亡國。期間，嵬名仁孝的岳丈任得敬陰謀分裂夏國所帶來的危害就是最好的詮釋。對外，長期過分的“尚文”使得黨項民族“軍政日弛”。以武立國的馬背民族黨項族，在文化的改革中蛻變為了一個文弱的民族。“可憐無定河邊骨”既是宋人的一曲哀歌，更是黨項族的彪悍、粗獷的寫照。但之后的西夏抵御外敵的侵略能力被嚴重損毀，在外交政策的失誤下，使其喪失了鼎足三方的局勢，更在蒙古鐵蹄的踩踏下顯得幾乎全無還手之力，最終在蒙古人的屠城中滅亡了。西夏這艘萬噸巨輪行至夏仁宗時期，在新一輪的改革中，迎來了一個文官政治前所未有的黃金時代，但同時也泯滅了黨項族人的原始血性，更掘掉了西夏帝國的英武之魂。

四、王朝衰敗與西夏法制消亡（公元1193年-公元1227年）

如果說西夏這輛戰車的創制始于李繼遷、李德明，則將這輛戰車推到歷史前臺的則是元昊。在百年的發展中行至乾順時期終于構成了三足鼎立之勢，仁孝在位時為其進行了文化改造，行至巔峰靠刀劍，成就輝煌靠文化。元昊的謀臣野利仁榮曾論及興（興慶府）、靈（靈州）立國之大勢：“一王之興，必有一帶之制。議者謂化民成俗，道在用夏變夷，說殆非也。昔商鞅峻法而國霸，趙武胡服而兵強。國家表里山河，蕃、漢雜處，好勇喜獵，日以兵馬為務，非有禮樂詩書之氣也。惟順其性而教之功利，因其俗而嚴其刑賞，則民樂戰征，習尚剛勁，可以制中國、馭戎夷，豈斤斤言禮義可敵哉？”[18]他早在西夏建國之初已為西夏開出了興國之良策，然而，行至仁宗時期，這一策略被完全打破。西夏中期的文化改造為西夏埋下了衰弱的隱患，以至于溫良恭儉的純祐皇帝被其生母為了試圖恢復祖先的血性而狠心拿下。但一切都已經太晚，來自北方的蒙古已經將刀口對準了黨項民族。從公元1193至1205年的12年間，西夏桓宗嵬名純祐堅定不移地奉行著仁宗的“尚文”方針，對內安養民生，對外附和宋、金。然而，北邊不時有蒙古的騷擾，國內在吸收了中原文弱之氣的同時更彌漫著奢靡貪腐之風，統治階級內部的分化，大量人才的流失，種種困擾使得西夏的經濟、文化處于停滯不前的狀態。夏襄宗嵬名安全的附蒙侵金的錯誤路線使得原本已衰落的軍隊戰力“精銳皆盡，兩國俱敗。”公元1207年，夏襄宗嵬名安全思考著如何防御蒙古，而成吉思汗卻在考慮著怎樣攻打西夏。無奈，西夏的“鐵鷂軍”已不復往日的輝煌，而蒙古軍隊卻學會了“鐵鷂軍”的戰法。此后的數十年間，西夏一直處于被動挨打的局面，噩夢就伴隨著西夏走進了墳墓。接下來的21年間，西夏皇位更換頻繁，襄宗嵬名安全在位5年、神宗嵬名遵頊在位13年、獻宗嵬名德旺在位4年、末主嵬名睍在位1年。《左傳》云“欲亡其國先去其史”，在蒙古的一次次屠城中，西夏的歷史印記一點點的被抹去。伴隨著西夏王朝的覆滅，盛極一時的西夏文字因蒙元的文化滅絕政策以及本身的難以辨認，在歲月的流逝中很少有人能夠識讀，成為著名的“死文字”。冰凍三尺非一日之寒，西夏其興也勃焉，其亡也匆焉。“夏葉中衰，于是乎始”，在面對多元文化并存的西夏，我們有太多值得思考的問題。

五、結語

先后臣吐谷渾、隋、唐、宋的黨項，能夠在1038年建立西夏政權且前后歷190年，傳十代皇帝，與北宋、遼和南宋、金呈對峙之勢不能不說是一個奇跡。概其原因，皆在于早期黨項人所擁有的尚武精神，這在動亂的年代起著至關重要的作用。從“蠻族”法，到“武法”，再到“文法”，西夏完成了從弱小到強大，再到備受重視的華麗轉身。應該說黨項從“酋邦政治”轉向“地緣政治”，向中原學習先進文化當為正確之舉，但是由于儒家強調以理服人，反對以暴制暴，既與黨項人的理念背道而馳，也與當時弱肉強食的叢林法則難以協調。而西夏統治者為了盡快以文明人的姿態出現，而放棄了自己原有的民族特性，被儒家思想削弱了尚武精神。從法律上，不僅是對中原儒法中“十惡”、“八議”內容的引入，即便是立法的精神也是“欲全先圣靈略，用正大法文義”①參看《天盛改舊新定律令》頒律表。。從《天盛改舊新定律令》中，我們隨處可見儒家思想的痕跡。如果說西夏初期尚武精神在黨項人信仰原始宗教中“招魂殺鬼”的巫術中得到強化，則西夏中期后精神孱弱就與佛教與西夏法律的融合有著密切聯系。隨著黨項人從“血緣”政治向“地緣”政治的演化，原本崇敬“鬼神”與施用“巫術”的宗教觀念與河西信仰佛教的現狀已不能相適應。為了加強對西夏境內百姓思想的控制，自元昊開始，西夏統治者開始推崇佛教，不僅廣修廟宇、開鑿石窟，開展佛事活動，更自詡為“佛天子”，到了中期的法律改革，西夏法典儼然成了一部宗教教義。一方面，統治者對于百姓的思想鉗制進一步增強；另一方面，佛教中“尚和”的思想也削弱了黨項人崇尚武力、血親復仇的觀念。黨項人的“血性”被逐步淡化。雖然國家的財富得到了積累，但農業生產中小富即安的小農意識也滲入到西夏人的文化精神中。農業固然使得西夏在很大程度上得以自給自足，但黨項人也開始追求安定與享樂，不再有開疆破土的雄心壯志。盡管西夏也曾有有識之士提出黨項人以武立國，理應保持傳統的民族習慣，[19]重興節儉之風，[20]但畢竟農耕文明已經深入黨項人的骨髓，其優勢與劣勢均在西夏得以呈現。在統治者自身以及周邊環境的影響下，西夏經歷了由“武法”向“文法”治國方針的轉變。在農耕文明的影響下，豐衣足食后追逐享樂，崇尚儒家思想，推行“文治”，倡導佛教信仰，慎殺“尚和”，隨著“文法”的改革，削弱的黨項人的戰斗力、貪生怕死、轉攻為守，最終走向了衰亡。

西夏法律多元文化屬性主要體現在：民族文化如黨項、鮮卑、吐蕃、吐谷渾、契丹、女真等民族習慣皆融入西夏法律系統中；對“儒教”的學習使西夏法典體現儒家的文化內容；佛教、道教等宗教文化又使西夏法律呈現宗教法特征。這種多元文化屬性在西夏法律體系中起到精神主導作用。通過梳理黨項法律文化的演進階段，使我們更加清晰了解到這種多元文化對于西夏盛衰所起到的功與過。在得出西夏法律具有多元文化屬性后，對于我們進一步理解西夏法律的特殊性有著重要的推動作用。