論偏見

宋圭武

（中共甘肅省委黨校智庫工作站 甘肅 蘭州 730070）

偏見是一種常見的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因是多方面的，其負作用也是巨大的。從社會發(fā)展趨勢看，人類要完全消除偏見是不可能的，但可以采取有效措施使偏見產(chǎn)生的危害最小化。

一、什么是偏見？

按照拉丁文語義，偏見是“指依照過去的經(jīng)驗和抉擇而作出的判斷”。“偏見”（prejudice）一詞最初源于法律術(shù)語，它是指法律正式判決之前的初判或者臨時的判決。這種判決可以被更改或撤銷，但是在最后正式法律判決確定之前，具有其法律意義和合法性。

后來，偏見越來越演變成一個貶義詞。英國學者道格拉斯·W·貝斯黑萊姆在《偏見心理學》一書中把“偏見”定義為：“人們對任何一事物所持的觀點或者信念，而這種觀點或者信念缺乏適當?shù)臋z驗，或者與這些檢驗的結(jié)果相悖，或者與邏輯推理得到的結(jié)果相悖，或者不符合客觀實際。這種觀點或者信念之所以被人們當作事實是人們信奉它，有時它就像真理一樣在起作用。”

叔本華說：“我們必須致力于使具體觀察先于一般概念而不是相反，但是，常令人嘆息的是，事實卻并不如此，這就像嬰兒以雙腳先出母體，詩行韻律先行。普通的方法是，當兒童還很少對世界作具體觀察前，就先在他們的腦海中印下概念和觀點，嚴格說來，這就是偏見”。

K·Sun根據(jù)認知是否扭曲和態(tài)度是否公正兩個方面提出了兩種典型的偏見類型，前者稱之為“認知或認識偏見”；后者稱之為“道德偏見”。認知偏見是社會知覺和社會現(xiàn)象之間的不符合；而道德偏見是社會知覺或態(tài)度和某一群體或社會所擁有的公平原則之間的不一致。

1954年，Allport在其名著《偏見的本質(zhì)》中闡述了偏見的概念：一種反感———基于錯誤的、不易改變的歸納原則。瑪麗·喬·梅多，查理德·德·卡霍等人（1990）認為，偏見是對他人態(tài)度的失調(diào)范疇內(nèi)的一種態(tài)度。比爾斯認為，偏見是一種沒有明顯依據(jù)的易變的觀點。

關(guān)于“偏見”一詞，在我國古書《漢書·匈奴傳贊》最早提到：“縉紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，皆偏見一時之利害。”南宋思想家何承天在《答宗居士書》中也提到：“吾雖不能一切依附，亦不甚執(zhí)偏見。”

《辭源》解釋“偏見”：片面不公正的見解。《莊子·齊物論》：“與物相刃相糜，……不亦悲乎”。晉郭象注：“各信其偏見，而恣其所為，莫能自反。”

《中國大百科全書》心理卷部分對偏見的解釋是：“以不充分或不正確的信息為根據(jù)而形成的對某人、某群體或某事物的一種片面行為乃至錯誤的看法和態(tài)度。其特點是以偏概全，常有過分簡單化的傾向。形成之后常常有固執(zhí)的、刻板的和泛化的性質(zhì)。”

在社會心理學中，偏見（prejudice）通常被理解為是一種錯誤的態(tài)度。如果一個人對某個社會群體產(chǎn)生偏見，就會傾向于用特殊的（通常是消極的）方式來評價其成員，而對該成員的具體情況和表現(xiàn)只給予很少的關(guān)注或根本不關(guān)注。因此，社會心理學家普遍認為，偏見可以被定義為對某一社會群體及其成員的一種不公正態(tài)度，它是一種事先或預先就有的判斷。

二、偏見是一種客觀存在的現(xiàn)象

美國科學家薩頓指出：“即使是掌握最偉大真理的英雄，也不能完全擺脫偏見的束縛。”

美國哲學家桑塔亞那指出：人的見解是受利益驅(qū)動的，而利益上的差異必然要導致偏見的產(chǎn)生，因此，“理智是充滿偏見的”。

德國存在主義哲學家海德格爾認為，理解是有條件的，人對事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會文化背景、傳統(tǒng)觀念、風俗習慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動中起著先入為主的作用。從這個角度來說，偏見的產(chǎn)生是在所難免的。

伽達默爾認為，偏見是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進行的先決條件；偏見是人的視界，真正的理解過程是視界融合的過程，即解釋者的偏見與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過程。特別值得一提的是，伽達默爾將偏見分成兩大類，一類是“合理的偏見”，另一類是“盲目的偏見”。合理的偏見是每個人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是無法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問題有了自身的視角，意味著看問題的偏見性，因此合理的偏見是無法避免也不應該避免的。而盲目的偏見則是由于認識上的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威，輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見是應當克服而且是可以克服的。

許多科學界人士認為：任何科學理論都無法達到絕對的全面性，也就是說，任何科學理論也都是帶有片面性或偏見性的。西方著名科學家社會學家李克特指出：“作為科學的參與者，科學家們在描述科學時會有偏見，其方式就如同其他人在描述他們參與其中的現(xiàn)象時通常會有偏見一樣。”

三、偏見產(chǎn)生的原因是多方面的

文化因素。許多思想家都十分強調(diào)文化在偏見形成中的作用。因為文化是我們每個人都不得不接受的東西，而文化又帶有一定的民族性。一般而言，不同文化具有不同的價值判斷和價值追求。例如中國傳統(tǒng)文化中所提倡的“萬般皆下品，惟有讀書高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等等，都體現(xiàn)了特定的價值取向，接受了這些東西，自己的思想也就有了偏見。

制度因素。社會制度對偏見有一種固化的作用。如種族隔離制度就是助長偏見的一種制度形式。社會制度對偏見的支持往往來得不知不覺。一般說來，它們并非故意要壓制某一群體。更多的時候，它們只是反映了理所當然的一種文化假定。

地位因素。偏見的產(chǎn)生與社會地位的差異也是密切相關(guān)的。占據(jù)優(yōu)勢地位的人們總想證明這些差異是正當?shù)模⑶以敢饩S持這些差異。美國新精神分析學派心理學家凱倫·霍尼曾經(jīng)深刻地指出男性對女性偏見的深層社會原因：在任何一個特定的年代里，有權(quán)威的一方總要創(chuàng)造一種合適的意識形態(tài)來維持自己的地位，并使較弱的一方接受這種意識形態(tài)。所以，不平等的社會地位會滋生偏見，一個沉醉于社會和經(jīng)濟優(yōu)越感中的群體，往往會以偏見的信念來為他們的地位做辯解。

人格因素。具有權(quán)威人格的人，在孩提時代往往經(jīng)歷過苛刻的規(guī)矩。這可能導致他們壓抑了自己的敵意和沖動，并將這些敵意和沖動“投射”到了外群體身上。權(quán)威人格兒童的不安全感，似乎使他們傾向于特別關(guān)注權(quán)力和地位，容易形成非對即錯的思維方式，難以忍受模糊性。因此，這類人就容易傾向于服從那些權(quán)力比自己大的人，攻擊或者懲罰那些地位在自己之下的人。馬尼托巴大學心理學家鮑勃·阿爾特邁耶對右翼權(quán)威主義的研究證實有些個體以偏見來表達恐懼和敵意。感覺自己在道義上高人一等的人往往會野蠻地對待自認為劣等的人。

宗教因素。那些得益于社會不平等的人，往往會為了維持現(xiàn)狀而宣稱是上帝規(guī)定了現(xiàn)存的社會秩序。威廉·詹姆斯指出：對所有的殘酷劣行而言，“表滿的幌子都是秉承上帝的旨意”。幾乎每一個國家的領(lǐng)導者，都會利用宗教來使當前的秩序神圣化。但宗教也有利于消除偏見。戈登說：“宗教的作用顯得自相矛盾，它制造偏見，同時又消除偏見。”

從眾因素。從眾是指人們采納其他群體成員的行為和意見的傾向。從眾行為是人類社會普遍存在的一種現(xiàn)象。人們?yōu)槭裁磿谋姡可鐣睦韺W家主要從兩個方面研究導致從眾的因素：一是信息性影響過程，人們總是希望能準確無誤了解給定情境下正確的反應方式；二是規(guī)范性影響過程，人們總是希望被別人喜歡、接受、支持。而偏見一旦形成，它在很大程度就會由于從眾慣性而持久存在。威廉·黑茲利特說：偏見一旦為自己找到理由，它就會從容不迫。托馬斯·佩蒂格魯（1958）研究了南非和美國南部的白人，研究揭示了在20世紀50年代，那些最遵從其他社會規(guī)范的人同時也是最具有偏見的人；那些不怎么遵從的人身上則不大有人云亦云的偏見。

挫折因素。痛苦和挫折常常引起敵意。當我們遭遇挫折的原因令人膽怯或者莫名其妙的時候，我們往往會轉(zhuǎn)移我們的敵對方向，尋找“替罪羊”。“替罪羊”現(xiàn)象在現(xiàn)實中是大量存在的。德國一位領(lǐng)導人說道：“猶太人只不過是替罪羊。……如果沒有猶太人，反猶分子也會創(chuàng)造出猶太人來”。弗洛伊德認為，密切的群體是通過使一切敵對情緒或消極情緒外化而得到維持的，群體內(nèi)部的約束感越強烈，就可能找更多的局外人作替罪羊。C.Ⅰ哈弗蘭德等人研究發(fā)現(xiàn)：在1882—1930年間，美國南部在棉花價格和迫害黑人的私刑例數(shù)之間存在著一定聯(lián)系，以棉花價格和迫害黑人的私刑例數(shù)為橫縱坐標，可以描繪出一條回歸曲線。這條曲線表明，當棉花價格高時，私刑就少，反之，私刑就多。在加拿大，人們研究發(fā)現(xiàn)，自1975年開始，加拿大人對移民的抵觸隨失業(yè)率而上下波動。

競爭因素。現(xiàn)實群體沖突理論認為，一旦群體為稀缺資源而競爭，就會出現(xiàn)偏見。尼采說：任何對自己不滿的人，隨時都準備好了進行報復。而當利益發(fā)生沖突時，偏見對某些人來說就成為報復的手段。同時，在競爭過程中，人們往往會通過群體來尋求一種尊重和自豪感，人們會傾向于更積極評價自己的群體，以便于能夠更積極地評價自己。在群體競爭中，人們通過群體增加了同一性，但也可能增加內(nèi)群體偏見，并且當一個群體相對于外群體而言規(guī)模較小、社會經(jīng)濟地位較低的時候，較小群體會更容易表現(xiàn)出內(nèi)群體偏見。

歸因因素。我們總是熱衷于將人們的行為歸結(jié)于他們的內(nèi)在傾向，以至于不大理會那些重要的情境力。之所以產(chǎn)生這類錯誤，部分原因在于我們關(guān)注的焦點在人而不在情境。人們常常相信“善有善報，惡有惡報”，這將促使人們對社會不公正有漠不關(guān)心傾向。最經(jīng)典的例子是基督教《舊約全書》當中有關(guān)約伯的故事。約伯是一位好人，卻歷經(jīng)可怕的厄運。約伯的朋友紛紛猜測，這個世界是公平的，約伯一定是做了什么缺德的事，才引起這樣可怕的災難。

刻板因素。“刻板”這一術(shù)語來自印刷行業(yè)，它最早是指一塊在紙上總是印出相同圖案的鉛版，后來用于形容“沒有變化地繼續(xù)進行或不斷重復”。而所謂刻板印象就是指社會上對某一類事物或人所產(chǎn)生的一種比較固定的、缺乏客觀的看法，這種看法把某些特征歸屬于團體的每一個成員，而不管團體成員中的實際差異。從積極角度看，刻板化是人類簡化認知的一種方式，有助于減輕思維的負擔。因為刻板化實質(zhì)也是一種概括，如我們常說，英國人保守，美國人開朗，德國人嚴謹?shù)龋褪且环N簡化信息的處理方式。但刻板化由于沒有注意團體成員個體之間的差異，所以，刻板化就有可能增大認知偏差，并最終導致偏見。

環(huán)境因素。心理學研究表明：個體早期經(jīng)驗對人格的形成具有非常重要的意義。偏見的形成程序與個人社會化的程序也是同步的。在成為社會人的過程中，個體會受到環(huán)境對個體的“威懾作用”，環(huán)境中的信仰以及非理性的觀念通過具有“威懾作用”的環(huán)境強加給個體，個體通過自我暗示和自我重復不斷地加強這些錯誤的和非理性的觀念，最后就形成了偏見。

四、從偏見產(chǎn)生的實際效果看，偏見的負作用是巨大的

對社會而言，偏見會導致歧視，導致不平等，導致非正義。對個人而言，偏見也會導致一種自我不利預言的實現(xiàn)。偏見會導致一個人產(chǎn)生消極的自我暗示，會無故增加一個人的心理負擔、降低自尊感以及不利于提高工作效率，并最終導致一種不好結(jié)果的出現(xiàn)。譬如性別偏見，一方面，體現(xiàn)了男性對女性的壓迫；另一方面，也消解了女性的自尊自強意識，造就了女性自身對自身的壓迫。

從社會發(fā)展趨勢看，人類要完全消除偏見是不可能的，但可以采取有效措施使偏見產(chǎn)生的危害最小化。第一，要加強不同團體之間的交流和合作。要提倡不同團體之間相互學習和相互理解，要反對盲目自大和種族優(yōu)越論。第二，要提倡愛與寬容，建設(shè)有助于消除偏見的文化環(huán)境。第三，要不斷改革不平等的社會制度，要積極探索建設(shè)公平與效率相統(tǒng)一的制度體系。第四，要注重平等教育。反對偏見，要從小抓起，從家庭教育到學校教育，都要注重平等人格的培育。第五，要不斷提高個人修養(yǎng)。個人在看問題時，要注重己所不欲，勿施于人，以這種心態(tài)看待人和事，也是非常有助于消除偏見的。第六，社會發(fā)展要提倡適度競爭。社會發(fā)展的最終目的是人，競爭只是人類實現(xiàn)目的的一種手段,不能以競爭代替人類發(fā)展本身。人類應提倡合理有序的競爭和適度競爭，反對不合理無序競爭和過度競爭。

［1］戴維·邁爾斯著.社會心理學［M］.人民郵電出版社，2006.

［2］李淑臻.偏見［M］.東方出版中心，2007.