古代詩詞曲中“玉龍”意象探幽*

趙玉龍

(西北師范大學文學院，甘肅 蘭州 730070)

中國古代詩詞曲是中華優秀傳統文化的重要組成部分，在數千年的發展歷程中，不同經歷和思想的作者創造了無數豐富多彩的意象世界，“這眾多的意象，不僅表達了當時人們的現實的感受、情感和愿望，而且負載、積淀了民族文化心理的深層內容，構成了形象化的民族心靈史”[1](P4―5)，對中華文化產生了深遠影響。

“玉龍”一詞常作為意象大量出現于我國古典詩詞曲中，常與詩詞表達的情感、體現的思想融為一體，是作者主觀情志的具象載體，具有畫龍點睛、升華思想的作用。同時，意象是構成意境的基本單位，由“玉龍”意象參與營造的古代詩詞曲意境，在具體的情景描寫之外，還可以讓讀者借助作品的象征、暗示、隱喻創造一個無形的、存在于個人想象之中的更為廣闊的藝術境界，使有形的景象與無形的想象融而為一。

《說文解字》解釋“玉”曰：“玉，石之美。”《辭?！び癫俊方忉尅坝瘛睘椤皽貪櫠泄鉂傻拿朗??！掇o源》“玉”字條說：“玉，美石，比喻潔白美善”。玉最初是從石中分離出來的，“玉兵或玉器時代是華夏文明史所特有的一個階段，相當于新石器時代晚期或銅石并用時代”。[2]后來伴隨著玉生產使用價值的下降，審美觀賞價值的突顯，逐漸變成了一種珍貴之物。同時，“玉”是一種吉祥之物，古人常將其作為裝飾物佩戴在身上，以顯示地位的尊貴。誠如趙逵夫先生所言：

中華民族在史前時代就很重視玉，佩玉成了身份與修養的標志，人與人之間，國與國之間贈送各種玉制品成了建立友誼的象征。我國在距今6000年的紅山文化遺址中即發現制作精美的玉龍、玉玦等各種玉佩，南方距今四五千年的良渚文化遺址中所發現的各種玉器其制作更為精湛。[3]

我國先民使用、佩戴玉的歷史源遠流長，早在舜時就有關于“玉”的記載：

正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政?！逕o禮、五玉、三帛、二生、一死贄。[4](P21)

西王母慕舜德，來獻白環及玦(玉)，并貢益地圖。[5](P20)

玉的質地堅硬，遠古人類最初用于打制刀、斧、錛、鏟等生產工具，后由于玉石打磨成工具后清脆易碎，容易損壞，不夠實用，所以逐漸從石器中分離出來。玉的可貴之處在于色澤多呈淡綠、黃綠、乳白或淺白色，視覺效果好，人們經過打磨加工可制作成身上的掛飾或綴飾，有的也用作項飾。后也有將“玉”用作祭祀活動中的“神器”，用以驅邪。[注]參見楊虎、劉國祥《內蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發掘簡報》，《考古》1997年第1期。隨著玉石裝飾審美價值的發現和普及，由于玉石開掘難度大，數量又少，所以在后來更顯其珍貴?？傊裨谖覈糯蓙硪丫?，代表的是一種吉祥、尊貴之物，寄寓著人們的美好愿望。

與“玉”相較，“龍”更是中華民族的圖騰和象征，代表著中華民族的興旺發達、自強不息。中華民族號稱“龍的傳人”，中國人喜歡以龍為山川、城鎮、大廈、商標、子女命名，這都寄寓著人們的美好愿望。以龍喻人在我國古代早已形成傳統，古代帝王自稱“真龍天子”，他們的宮室、旗章、輿服、器用等一般都刻畫著龍，以顯其威嚴、尊貴。另外，中國人生下貴子，最大的心愿是“望子成龍”；親朋好友結婚，最好的祝福是“龍鳳呈祥”。民間也有“舞龍燈”的習俗。這說明在中國人心中，龍是最大的崇拜?？傊褒垺蔽幕捌渚褡怨偶敖穸际且环N激勵人們積極向上的民族品格。

將“玉”與“龍”組合便構成“玉龍”一詞，《現代漢語詞典》(商務印書館2016年第七版)中沒有“玉龍”這一詞組，其具體的涵義和所指也就模糊不清。但當我們研讀古代詩詞曲時，“玉龍”一詞常作為意象出現在其中，構成了詩詞曲的有機組成部分。張高寬、孟繁森等主編的《宋詞大辭典》(遼寧人民出版社1990年版)中在總結“玉龍”意象時，給出兩個釋義：一是玉笛，笛子的美稱；二是雪的代稱。其實，“玉龍”意象的所指并不限于這兩個涵義，概括而言，古代詩詞曲中的“玉龍”意象主要有五種所指，不同的所指傳達了作者迥異的思想感情，弄清其中的所指及其意蘊，對我們解讀古代詩詞曲是大有裨益的。

一、十二玉龍迎鳳輦：指一種祥瑞的神獸

“玉龍”意象首先作為一種祥瑞的神獸出現在詩詞中，一般寄寓了作者的雄心壯志和對美好事物的追求。

南宋宮廷詞人曾覿的詞作《蝶戀花·三月上巳應制》云：

御柳風柔春正暖。紫殿朱樓，赫奕祥光遠。十二玉龍迎鳳輦。香騰錦繡聞弦管。 扇卻雙鸞開寶宴。綠繞紅圍，宣勸金卮滿。萬歲千秋流寵眷。此身欲備昭陽燕。

曾覿(1109―1180)，字純甫，號海野老農，汴(今河南開封)人，有《海野詞》傳世。據《宋史·佞幸傳》記載，宋高宗紹興三十年(1160)以寄班衹侯，為建王(即后之孝宗)內知客。孝宗即位，官任知閣門事兼皇城司。曾覿與知閣門事龍大淵共恃寵弄權，世號“曾龍”。官居高位，得到皇帝的寵信，常出入宮禁之中，被孝宗皇帝稱贊“有文學”。可以說，曾覿是孝宗朝權傾一時的幸臣，當時士大夫多出入其門下。

這首詞是曾覿為了討好、奉迎孝宗皇帝的諛頌應制之作，極寫皇帝的高貴和皇宮雕飾之物的光鮮盛大、繁華艷麗。詞中的“玉龍”指宮殿里用玉雕的龍，喻指一種祥瑞的神獸，詞中借以表達皇帝儀仗的隆盛。詞人用“玉龍”這一意象突顯皇帝鳳輦的尊貴和與眾不同，極盡夸贊之能事。在人們心中皇帝本來就是造福萬民的真龍天子，所穿的龍袍也繪有惟妙惟肖的龍型圖案，所以，詞人說“十二玉龍迎鳳輦”，可謂恰到好處。

宋代詞人王以寧在《鷓鴣天·壽杜士美》中也將“玉龍”意象運用于其中：

帝乙何年騎玉龍。武夷仙伯笑相從。長庚瑞應游仙夢，碧藕花開解慍風。 歌既醉，樂元豐。明良相悅壽無窮。野人更有深深祝，笑指三臺十八公。

王以寧(1090？―1146后)，字周士，湘潭(今屬湖南)人，徽宗大觀、政和間入太學，后以太學生為鼎澧安撫使幕吏。欽宗靖康元年(1126)，授京畿提刑，為兩河宣撫使李綱參謀官，曾兵援太原，生擒敵兵百馀人。年五十七尚在世。其詞筆跡清勁，以豪放見長，有《王周士詞》行世。

這是詞人為友人杜士美寫的祝壽詞，用“帝乙”和“武夷仙伯”這兩個壽星來襯托友人的萬壽萬福，壽比南山。帝乙乘騎“玉龍”而升天，以成長壽不死之愿，這里“玉龍”意象作為一種神獸，是人通往天庭的憑借?！妒酚洝し舛U書》中記載：“有龍垂胡髯下迎皇帝，皇帝上騎，群臣后宮從上著七十余人，龍乃上去?！痹~人用“玉龍”更突顯了帝乙升天所乘之高貴，從而表達祝福友人“壽無窮”的美好心愿。“長庚”俗稱“太白星”，民間稱其為“壽星”，與“瑞應”相連就可以“游仙夢”，這也與帝乙乘“玉龍”升天的意境相合。下闋寫“樂元豐”的太平盛世與“明良相悅”的和諧場景，都是圍繞著開頭“玉龍”攜帝乙升天所營造的祥和之境展開的。最后詞人用“三臺十八公”(作者自注：三臺壽松在南岳)表達對友人的深深祝福。

劉克莊(1187―1269)，字潛夫，號后村，福建莆田人，在《清平樂·五月十五夜玩月》中用“玉龍”意象來詠月。其詞云：

纖云掃跡，萬頃玻璃色。醉跨玉龍游八極，歷歷天青海碧。 水晶宮殿飄香，群仙方按《霓裳》。消得幾多風露，變教人世清涼。

這是詞人在五月十五夜賞月的作品。詞作開頭即寫明亮透徹的月光如玻璃，籠罩在周圍的萬頃空間之中，言自己在醉夢中騎玉龍飛上了月宮，暢游宇宙?！白砜缬颀垺睂懗隽嗽~人豪氣非凡，壯志凌云的神態。所騎之物為神獸“玉龍”，更突現出作者神仙般的瀟灑姿態。憑借“玉龍”詞人到達了遼闊浩渺的天宮，天青海碧的壯麗景色歷歷在目。月宮中香氣彌漫，群仙正隨著《霓裳羽衣曲》翩翩起舞，婀娜的舞姿令人醉心不已。但詞人話鋒一轉，由天上回想到人間，此時的人間正遭受著戰亂和疾苦，金兵入侵中原，山河破碎，生靈涂炭。作者豈能安享天庭的歡樂？于是詞人寫出了“消得幾多風露，變教人世清涼”的千古名句，表達了作者關切世事、憂國憂民的情懷。

宋代詩人胡致隆在《星子樓》中也將“玉龍”看作一種祥瑞的神獸，詩云：

葛巾藤杖竹籧篨，夜樓靜江縱目初。海獸擎山出彭蠡，玉龍銜水下匡廬。 三更云靜猨啼露，十里月寒人捕魚。已問湖山借歸閣，他年來此老樵漁。

胡致隆，字藏之，自號瀟灘居士，臨江(今江西清江縣)人，詩人用“玉龍”與“海獸”相對，寫出了鄱陽湖(古稱“彭蠡”)水勢盛大、漁業繁盛的景象。

宋代詩人張亢(999―1061)，字公壽，宋城(今河南商丘南)人，在《長橋》一詩中更是將“玉龍”這一祥瑞神獸比作“長橋”，橋經過“玉龍”意象的點化活靈活現，令人神思飛揚。詩曰：

云收霧霽水風高，百丈虹橋氣勢豪，疑是玉龍藏爪距，潛來江上看波濤。

百丈長橋橫跨在遼闊的大江之上，好似天之玉龍騰空而下，藏爪跨臥于大江之上，正在觀看洶涌壯闊的波濤?！坝颀垺币庀蟮倪\用自然引發人們對長橋宏偉氣勢的聯想，讀此詩有欲目睹長橋風采的沖動。宋代詩人張方所寫《資水橋》亦有類似之妙：

二里橋頭車馬行，靈龜背后玉龍橫。漲瀧往日驚河伯，砥柱千年要石君。 資水右旋江會合，天臺西直掛文明。吾心怵惕便施手，事所當為無問名。

此詩用“玉龍”來突顯資水橋橫跨資水之上，同樣令人逸興飛思。

“玉龍”意象作為一種神獸出現在詩歌中有一種靈性，讓詩歌的境界隨之高升，令人回味無窮。如宋代詩人周約在《薄余杭與長官游洞霄》一詩中云：“主人知客意，喚起玉龍吟?！敝魅藷崆楹每停钪腿说挠斡[之意，將“玉龍”的回應與客人游覽之愜意融為一體。明代詩人謝圖南在《黃龍洞》一詩中曰：

山水盤桓天地中，口多異事出仙宮。玉龍嘶斷黃龍見，劍氣層凌上太空。

黃龍洞位于杭州西湖北山棲霞嶺北麓，玉女峰之下。這首詩氣勢充沛，雄渾壯闊，抒發了詩人對黃龍洞優雅圣境的由衷贊美之情。詩人用“玉龍”怒吼來表達對黃龍洞山水奇觀的嘆服，“玉龍”意象蘊含著詩人對黃龍洞美景的無限驚奇和欣喜。

唐代詩人劉叉在其詩《冰柱》中言：“始疑玉龍下界來人世，齊向茅檐布爪牙?！痹撛妼戅r民在冰雪中的凄慘處境，痛斥統治者擾民害民的行徑，表達了詩人對百姓疾苦的同情之心。詩人生活的時代是一個宦官專權、藩鎮割據、外族侵擾的動蕩年代，在戰火連綿、干戈不息，民生凋敝、生靈涂炭的現實中，詩人選取“冰柱”這一自然奇景作為描寫對象，使詩篇閃爍著奇譎奔放的色彩。詩中“玉龍”這一新鮮奇特的比喻，將冰柱懸掛檐間的狀態刻畫得惟妙惟肖，且將“玉龍”視為神靈之物，其“爪”“牙”的鱗次櫛比與茅檐下垂掛的冰柱極為相似，顯現出奇特的參差美和晶瑩美。詩人正是在對冰柱的鋪排、縱橫描寫中寄寓了憂時傷世、懷才不遇之感。[注]辛文房《唐才子傳》云：“(劉叉)能博覽，工為歌詩，酷好盧仝、孟郊之體，造語幽蹇，議論多出于正?！侗贰堆┸嚒范钪S刺，出二公之右矣。”傅璇琮主編《唐才子傳校箋》(第2冊)，中華書局1989年版，第278―279頁。宋代大文豪蘇軾在《雪后書北臺壁二首》中稱贊道：“老病自嗟詩力退，寒吟《冰柱》憶劉叉。”可見《冰柱》的影響。

宋代詩人楊萬里在《謝木韞之舍人分送講筵賜茶》中用“九天寶月霏五云，玉龍雙舞黃金鱗”來表達對茶的贊美、喜愛之情。茶在鼎內沸騰跳躍，香氣四溢，猶似“玉龍雙舞”，動感十足，給人以煮茶品茗的無限快意。正如詩人后文所言“老夫平生愛煮茗，十年燒穿折腳鼎”。金代詩人高廷玉的《天津橋同李之純待月》：“跳上玉龍背，抱得銀蟾光?！鼻宕兜摹峨S園詩話》卷十四：“永安寺壁上有梅田女史題詩云：‘靈妃齊駕玉龍回，留得清陰滿緑苔。’”其中的“玉龍”意象兼指祥瑞的神獸。

整體而言，“玉龍”意象所指為一種祥瑞神獸時，大多是作者用來作正面描寫，與作品所營造的整個意境相合，以此實現作者抒情達意的目的。

二、提攜玉龍為君死：指寶劍

“玉龍”意象在詩詞曲中的另一所指是寶劍。玉是古代很珍貴的一種飾品，用玉石雕繪成人們想象中的并寄寓了人們希望的龍的形象，就更加被人們所看重。大概人們舞劍時動作敏捷優美，如同神龍翱翔飛騰一般，故而將最受人們歡迎的玉雕龍作為寶劍的別名。這就如同干將和莫邪是傳說中鑄造鋒利寶劍的杰出人物，他們死后人們就以他們的名字來命名最鋒銳的寶劍，以此紀念他們鑄劍的功勞。“玉龍”意象作為寶劍的別名，也是寄托了人們的一種美好愿望。

我們熟知的唐代詩人李賀(791―817)的《雁門太守行》中就有“提攜玉龍為君死”的豪情壯志，詩云：

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

此詩氣氛緊張而熱烈，意境蒼涼而悲壯，聲情凝重激昂，表現了詩人報效朝廷、建功立業、為國捐軀的遠大志向?！坝颀垺敝笇殑?，“提攜玉龍為君死”抒發了詩人視死如歸，與敵人浴血奮戰、以身殉國的決心。

宋代方景絢的《題壁》詩也是這方面的代表作：

明月照齊州，玉龍棲欲起。壯士腸夜回，寒衾潑秋水。

方景絢，字武子，莆田(今屬福建)人。該詩寄托了作者殺敵立功的雄心壯志以及事不遂人愿、壯志難酬的苦悶悲憤之情?！坝颀垺币嘀笇殑?，“玉龍棲欲起”喻指寶劍出鞘，表達出詩人隨時準備殺敵報國的決心。在明月當空的夜晚，詩人輾轉反側、睡不成眠，“腸夜回”顯露出詩人作為一名戰士面對家園被敵軍占領的悲憤之情。

宋代詞人林外在《洞仙歌》中也用“玉龍”意象來抒情：

飛梁壓水，虹影澄清曉。橘里漁村半煙草。今來古往、物是人非，天地里，唯有江山不老。 雨巾風帽。四海誰知我。一劍橫空幾番過。按玉龍、嘶未斷，月冷波寒，歸去也、林屋洞天無鎖。認云屏煙障、是吾廬，任滿地蒼苔，年年不掃。

林外，生卒年不詳，約宋孝宗乾道末前后在世，字豈塵，晉江(今屬福建)人。性情放浪，工于詩詞，游太學。紹興三十年(1160)進士，官興化令。林外仕途不得意，心中異常激憤郁悶，于是在一個風高月黑之夜，乘一艘大船在船中高臺上對著吳江垂虹橋奮筆疾書，留下了這首詞。詞義高曠豪邁、縹緲縱逸、激憤歸隱，人們原以為是神仙呂洞賓所作。詞中“玉龍”指寶劍，“按玉龍”抒發了詞人殺敵報國、建立功勛的宏偉大志。

還有許多用“玉龍”意象來抒情顯志的詩詞。如唐代詩人王初《送王秀才謁池州吳都督》中有“衣袂障風金縷細，劍光橫雪玉龍寒”的句子；宋代李巖在《觀道士磨劍》一詩中有：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥”的詩句；元代著名詩人薩都剌的《補闕歌》是專門抒寫寶劍的，詩中“此生補闕亦何用？玉龍瀉水流芙蓉”句借用“玉龍”的閑置，抒發了詩人宦途坎坷、懷才不遇之感。清代偉大的女詩人秋瑾也有“直駭玉龍蟠匣內，待乘雷雨騰云霄”(《紅毛刀歌》)的詩句，以上詩句中“玉龍”均指寶劍。

可見，“玉龍”意象指代寶劍，一般抒發作者的凌云壯志或者仕途不順、懷才不遇之情，主要表達作者殺敵報國、建立功業的豪情壯志。

三、玉龍飛上瓊闕：指飛雪

古代詩詞曲中“玉龍”意象還用來指“飛雪”，如辛棄疾(1140―1207)《念奴嬌·和韓南澗載酒見過雪樓觀雪》云：

兔園舊賞，悵遺蹤、飛鳥千山都絕?？c帶銀杯江上路，惟有南枝香別。萬事新奇，青山一夜，對我頭先白。倚巖千樹，玉龍飛上瓊闕。 莫惜霧鬢風鬟，試教騎鶴，去約尊前月。自與詩翁磨凍硯，看掃《幽蘭》新闋。便擬明年，人間揮汗，留取層冰潔。此君何事，晚來曾為腰折。

這首詞作于辛棄疾閑居帶湖之時?！把恰笔窃~人在帶湖的館舍別名，詞題“雪樓觀雪”頗有意味。友人韓元吉(字無咎，號南澗)冬日攜酒來訪，與詞人一起到雪樓賞雪。詞人雅興，寫下了這首詠雪詞。上闋多處化用前人贊雪佳句和典故，用系列意象描繪了帶湖雪景的奇特秀美，表達了詞人對雪景的喜愛和對純潔美好事物的向往之情。詞中用“玉龍”意象來指雪本已讓人遐想不已，再“飛上瓊闕”就更令人回味無窮了。

辛棄疾在另一首詞《滿江紅·和廓之雪》中更是直接用“玉龍”來指飛雪：

天上飛瓊，畢竟向人間情薄。還又跨、玉龍歸去，萬花搖落。云破林梢添遠岫，月明屋角分層閣。記少年、駿馬走韓盧，掀東郭。 吟凍雁，嘲饑鵲。人已老，歡猶昨。對瓊瑤滿地，與君酬酢。最愛霏霏迷遠近，卻收擾擾還空闊。待羔兒、酒罷又烹茶，揚州鶴。

這首詞與上一首一樣，也是作于辛棄疾閑居帶湖之時，是與好友范開(字廓之)的酬唱之作。詞境開闊雄大，用“玉龍”意象對雪景進行描寫，不僅氣勢奔騰而且有流動感，表現了大自然的形神美，給人以深刻的美的享受，同時也將詞人對現實生活中丑惡現象的不滿寄寓在雪景的描寫中。

由宋朝遁入西夏的華州漢族詩人張元，在《雪》詩中也留下了用“玉龍”意象寫雪的佳句，其詩云：

五丁仗劍決云霓，直取銀河下帝畿。戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛。

此詩構思奇特，設想奇崛，言五丁持劍在天宮作戰攻下了銀河，并戰敗了守衛銀河的玉龍，無數條玉龍身上的敗鱗殘片在大風的吹動下漫天飛舞，這便是雪。用“玉龍”喻雪，能夠激發人們的想象力且充滿神秘感，有神話般的浪漫色彩，耐人尋味。

元代散曲大家張可久(1280―1350)在[黃鐘·人月圓]《松江遇雪》中仿張元“戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”句，亦用“玉龍”意象寫雪。

一冬不見梅花面，天意可憐人。曉來如畫，殘枝綴粉，老樹生春。山僧高臥，松爐細火，茅屋衡門。凍河堤上，玉龍戰倒，百萬愁鱗。

這是一首詠松江雪景的小令，讀來詩情畫意，別具特色。作者首句“一冬不見梅花面”即開門見山地寫出了對雪景期盼已久，天意知人，第二日便“殘枝綴粉，老樹生春”，一場大雪如期而至、美麗如畫，作者的欣喜、歡悅之情可想而知。雪景雖令人興奮、激動，但也給人們帶來了寒意和不便，以致茅屋緊閉。放眼望去，河堤之上大雪紛飛，作者用“玉龍戰倒”來寫雪勢之大、之猛，也由此引發了作者對人生的感慨，“百萬愁麟”正是作者在結尾處寓情于景的點睛之筆。

南宋李曾伯(1198―1268)在其詞《水龍吟·乘雪登仲宣樓》中也有“玉龍飛下殘鱗，千巖萬壑皆填委。乾坤一色，不知身隔，蓬萊幾里”的詞句；偉大的無產階級革命家毛澤東在1935年寫的《念奴嬌·昆侖》中的“飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”的句子，同樣化用了張元詩中用“玉龍”意象寫雪的句子。這幾首作品中的“玉龍”意象皆指雪，可見用“玉龍”意象來寫雪是歷代作家們的共識。

南宋名將趙葵寫的《雪》也是一首用“玉龍”詠雪的佳作：

玉龍昨夜起天涯，曉看團花一尺圍。莫放妝臺簾卷上，怕驚釵畔寶鸞飛。

趙葵(1186―1266)，字南仲，號信庵，潭州衡山(今湖南衡山)人，南宋名將趙方之子。這首詩短小精悍，語言清新，用“玉龍”指雪。雪花在昨夜仿佛來自于天涯之外，一夜灑落人間，給人一種輕松溫馨的感覺。

唐代詩人呂巖(字洞賓)在《劍畫此詩于襄陽雪中》中云：“峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹梨花老。”其中“玉龍”意象喻雪。南宋初期王千秋在詞《喜遷鶯》中用“玉龍垂尾，望闕岧峣，如侵云里”來形容飛雪；北宋名臣韓琦《壬子十一月二十九日時雪方恰》詩中用“危石蓋深鹽虎陷，老枝擎重玉龍寒”句寫雪；南宋劉光祖《銅山詩碣五絕六首》其一也用“春風撼玉龍，暖畫積飛雪。雪花哪有香，風靜香未絕”來寫雪；元代詩人應夢虎《梅魂》中的“玉龍一曲香隨返，彩鳳三招夢未醒”寫樹枝上的積雪。元代后期著名的散曲作家徐再思在[中呂·紅繡鞋]《雪》中用“白鷺交飛溪腳，玉龍橫臥山腰”來寫雪滿大地，寂靜無聲。清代女革命志士秋瑾的詞《齊天樂·雪》中有：“朔風蕭瑟侵簾戶，誰喚玉龍起舞？”的句子。上面幾首作品中的“玉龍”意象亦兼指雪，輕盈靈動，描繪了一幅幅恬靜的畫面。

概而言之，“玉龍”意象指飛雪，多數作品都是寫雪之大、雪勢之猛，并借詠雪、描繪雪景來表達作者一種輕松愉悅的情感，所營造的畫面也是恬靜溫馨的。

四、甚處玉龍三弄：指笛子

“玉龍”意象在古代詩詞曲中還有一個重要所指，那就是笛子。關于為什么用“玉龍”來指代笛子，馬融的《長笛賦》云：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似?！盵6](P743)因為笛子是由竹子制作而成，優質的竹子又似玉，光澤明亮，且竹子的別名又叫龍孫，笛子吹起來聲如龍吟，所以，后來文人騷客們便用龍吟來形容笛聲，“玉龍”也就成了笛子的代稱。如李白《宮中行樂辭》：“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空?！眳俏挠ⅰ度瘕堃鳌ご笙妗罚骸棒⒘鴭商夷?，猶自有玉龍黃昏吹怨?！钡?。

宋代林逋在詞《霜天曉角》中就有用“玉龍”指代笛子的范例。其詞曰：

冰清霜潔，昨夜梅花發。甚處玉龍三弄，聲搖動、枝頭月？夢絕，金獸爇，曉寒蘭燼滅。要卷珠簾清賞，且莫掃、階前雪。

林逋(967―1028)，字君復，錢塘(今杭州)人。少孤力學，不慕名利，早年漫游于江淮間，后歸隱孤山，種梅養鶴，吟詩自遣，終身未婚娶，人稱“梅妻鶴子”。死后，宋仁宗贈給他謚號“和靖先生”。

林逋以愛梅、詠梅著稱，為我們留下了千古絕唱“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”(《山園小梅》)，還有“吟懷長恨負芳時，為見梅花輒入詩”(《梅花》)的句子。本篇就是他賞梅的另一佳作，抒發了詞人對梅花的喜愛、贊美之情。詞中“玉龍”指笛子，“弄”是樂曲，古琴曲有《梅花三弄》，傳說此曲是根據晉桓伊笛曲改編而成，內容是寫傲雪的梅花。詞中“玉龍三弄”恰與所詠之梅契合，突出了梅花優雅高潔的神韻。同時，梅花的神韻也就是詞人高尚品格的象征。蘇軾在《書林和靖詩后》詩中贊林逋道：“先生可是絕倫人，神清骨冷無塵俗?！蔽覀儚脑~中“玉龍”意象的運用也能看出這一點。

宋代大詞人姜夔的《疏影》亦用“玉龍”指笛子。其詞曰：

苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿?？屠锵喾辏h角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠，但暗憶、江南江北。想佩環、月夜歸來，化作此花幽獨。猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。莫似春風，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時、重覓幽香，已入小窗橫幅。

《疏影》是姜夔的代表詞作之一，意境清麗，筆調空靈蘊藉，運用典故、擬人、想象和聯想等手法描繪了梅花清幽孤高的形象，寄托了作者對青春及美好事物的憐愛之情，表達了對國家衰微的關切和感觸。詞中梅花被詞人賦予了人的情感，詞人從聲音、顏色、動態等角度渲染了梅花的神韻意趣，不僅有“客里相逢”“自倚修竹”“安排金屋”這些擬人化的寫法，而且當梅花隨波逝去時，人們還借吹奏“玉龍哀曲”來表達自己的悼念之情，給人以哲理的啟迪。其中“玉龍”指笛子，“哀曲”指笛曲《梅花落》。宋代詞人趙長卿《念奴嬌·落梅》中有“玉龍聲杳，正瑤臺曲舞，香山初徹”的句子，其中的“玉龍”亦指笛子，暗用笛曲《落梅花》典故。

劉熙載《藝概》卷四中對姜夔的詞稱贊道：“姜白石詞幽韻冷香，令人挹之無盡，擬諸形容，在樂則琴，在花則梅也。”[7](P110)這一評價用在《疏影》中再好不過。

元代前期散曲作家馮子振的[中呂·紅繡鞋]《題小山〈蘇堤漁唱〉》中同樣用“玉龍”意象指“笛子”。

東里先生酒興，南州高士文聲。玉龍嘶斷彩鸞鳴。水空秋月冷，山小暮天青，蘇公堤上景。

曲題中“小山”指張可久(字“小山”)，元代著名的散曲作家，《蘇堤漁唱》是張可久的散曲集名。此曲是張子振對張可久散曲的評價，曲中“玉龍”指“笛子”，“彩鸞”指“笙”，極力突顯張可久在散曲創作中的巨大成就。

五、奔海玉龍爭怒號：指瀑布

“玉龍”意象還可以指瀑布。這大概是古代人的一種習慣性稱法，現在我們只能從具體作品實例來說明這一問題了。

南宋宰相鄭清之的詩《題雪竇山妙高峰》就用“玉龍”指瀑布。詩曰：

陸地芳洲擁翠翹，巨靈穿石滾云濤。摶空蒼鳳欲飛舞，奔海玉龍爭怒號。 萬象橫陳坤軸富，一亭平挹月輪高。獨醒未覺孤清景，笑酌寒泉讀楚騷。

詩中用“玉龍爭怒號”來寫從雪竇山上洶涌奔騰而下的瀑布，讀來氣象壯闊，令人震撼。宋代孫伯溫在《游麻姑山瀑布泉》一詩中也用“九官守不嚴，失卻兩玉龍”來寫麻姑雪瀑，用“玉龍”指瀑布，寫出了麻姑山瀑布的壯觀與奇特。宋代孫子秀的《游丹山》還用“老苔護石蒼虎間，飛瀑懸崖玉龍吼”寫瀑布的壯觀景象。

元代散曲家喬吉的[雙調·水仙子]《重觀瀑布》也寫過類似的情景：

天機織罷月梭閑，石壁高垂雪練寒。冰絲帶雨懸霄漢，幾千年曬未干。露華涼人怯衣單，似白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘。

這是一首寫景小令，作者運用一系列奇特的比喻和夸張手法，描繪了瀑布的雄奇壯美景象。如作者用“白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘”來描寫瀑布的奔涌之勢，可謂窮形盡相。這一動態描寫讓我們充分感受到了瀑布的雄渾磅礴，奇詭絢麗，令人震撼。文中用“玉龍”指瀑布，寫瀑布的近端沿山壁蜿蜒奔流的姿態，有似巨龍從天而降，攝人心魄。曲中作者將“玉龍”在人們心中長期幻化出的飄逸迅疾的形象與瀑布飛流直下的動態美對照，進一步表達了作者對瀑布奔騰氣勢的震撼之感，飽含著作者對大自然神奇魅力的贊頌，給人以身臨其境之感。蘇軾在寫廬山瀑布時就有“擘開青玉峽，飛出兩白龍”的詩句，可見古人很早就將矯健的游龍與瀑布的形象聯系在一起。宋代話本中小說人物范學士在其詞《水調歌頭》中也寫道：“滔滔怒生雄勢，宛勝玉龍戲水”，將潮水的奔騰之勢比作“玉龍”戲水，與喬吉詞中用“玉龍下山”對瀑布壯闊氣勢的描寫有異曲同工之妙。

明代朱權在《太和正音譜》中對喬吉的散曲有這樣的評價：“喬夢符之詞，如神鰲鼓浪，若天號跨神鰲，噀沫于大洋，波濤洶涌，截斷眾流之勢。”這一評價頗精當，曲中作者巧思獨運，自鑄新語，“玉龍”意象的運用就說明了這一點。

綜上，古代詩詞曲中“玉龍”意象的內涵大都不出以上文中所論述的五種所指，我們在解讀分析有關“玉龍”意象的作品時，自然可依據作品內容聯想到“玉龍”意象的其中一種所指，以便更好、更便捷地理解作品的思想情感。當然，也有極個別特殊的情況，“玉龍”意象的具體所指超出了我們論述的范圍，如元代散曲作家盍西村在[越調·小桃紅]《臨川八景之一·市橋月色》中的句子：“玉龍高臥一天秋，寶鏡青光透?！逼渲械摹坝颀垺币庀缶褪翘刂浮靶敲?，是東方蒼龍七宿的統稱。宋代大詞人張孝祥的《菩薩蠻》(其六)中有：“玉龍細點三更月，庭花影下馀殘雪”句，其中“玉龍”意象的所指也超出了我們論述的范圍，特指龍形的漏壺。元代薩都剌《章貢道中》詩：“憶得當年曾夜值，玉龍銀箭漏聲長?！边@里，“玉龍”意象也是指“龍形的漏壺”。盡管有這樣的不同，但我們要知道這是很正常的，因為我國古代詩詞曲作品浩如煙海，數量眾多、內容豐富，要辨清所有作品中涉及“玉龍”意象的所指是比較困難的。本文所探究的“玉龍”意象所指，只能是在現有古籍整理、研究成果的基礎上，而對我們時常遇到的、用到的絕大多數作品而言，不可能做到窮盡性的概括和總結，這一方面是現有的學術條件不允許，另一方面則是沒有必要。

總之，古代詩詞曲中的任何意象都不是孤立的，脫離了具體的作品語境，意象也就無從談起；同一意象在不同的作品中也可能有不同的涵義和所指，“玉龍”意象就說明了這一點。因而，我們在解讀古代詩詞曲時，必須結合具體作品的內容和語境來分析其中的意象，不能一成不變。但古代詩詞曲中的意象也不是漫無邊際、隨意所指的，所以，我們在大量研讀古代詩詞曲作品的基礎上，針對同一意象的涵義和所指也可以概括總結出其普遍的所指和意義，這樣讀者就可以舉一反三、以此類推，對意象的所指心中有數，以象尋意，更快、更準確地把握作品的主旨和思想。