城市化進程中少數民族貧困社區體制化文化資本建設問題*

卜文虎

（麗江師范高等專科學校，云南 麗江 674100）

一、社區體制化文化資本概念和研究問題的提出

（一）社區體制化文化資本概念

為了系統闡釋社會階層結構在社會世界中如何進行再生產的機制，克服經濟決定論觀念對此問題的不合理解釋，皮埃爾·布迪厄在其總體性實踐經濟學分析中，引入了體現積累性特征的 “資本”概念，以此詮釋社會世界的積累性本質，來分析經濟社會地位不平等的社會結構之再生產和合法化機制。總體性實踐經濟學認為，象征活動 （文化活動和社會活動）同樣屬于交換形式，只不過是一種特殊的交換形式。［1］（P241）因而文化活動和社會活動等交換形式，本質上與經濟交換形式一樣，也產生經濟利益和象征利益，實質上也是通過積累性活動來型塑并再生產社會結構。依據不同資本形態實現經濟利益和象征利益最大化的社會空間之不同，布迪厄將資本劃分為經濟資本、文化資本、社會資本等三種基本形態。［2］（P192）

文化資本以三種形式存在，一是具體的狀態，以精神和身體的持久 “性情”的形式；二是客觀的狀態，以文化商品的形式 （圖片、書籍、詞典、工具、機器等等）；三是體制的狀態，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區別對待 （就像我們在教育資格中觀察到的那樣）。［2］（P192～P193）上述三種形式的文化資本，分別稱為具體化、客觀化和制度化的文化資本。［2］（P166）

體制化文化資本，就是文化資本 “體制的狀態，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區別對待 （就像我們在教育資格中觀察到的那樣），因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產，而文化資本正是受到了這筆財產的庇護。”［2］（P193）也就是說，體制化文化資本是以體制認可的教育文憑的形式存在的，它是能合法產生物質利益和象征利益的一種 “原始性的財產”，這與具體化文化資本、客觀化文化資本以及自學者所具有的類似的文化資本就劃清了界限。體制化文化資本對于個體或群體的發展來說，顯得至關重要，是因為 “文化資本正在變成越來越重要的新的社會分層的基礎”［3］（P89），體制化文化資本的不平等分配，構成了現代社會不平等的關鍵因素之一。但正是因為文化資本的不平等分配最終以體制化、合法化的教育文憑的形式即體制化文化資本表現出來，掩蓋了初始條件下個體或群體所占有的文化資本、經濟資本和政治資本的不平等性。從上面的分析可知，體制化文化資本概念所關注的社會事實是，個體或群體所獲得的制度化學校教育體系的教育資格文憑與社會不平等之間的相互作用，所以本文欲通過考察社區青少年接受學校教育的程度和狀況來分析衡量社區體制化文化資本。

（二）研究問題的提出

從體制化文化資本的概念可以看出，體制化文化資本構成了影響個體和群體的社會階層地位、社會流動的重要因素之一。本文擬通過對麗江納西族城市化貧困社區W村的個案研究，來論述三個邏輯關系上遞進的問題：少數民族地區城市化貧困社區的體制化文化資本建設變遷狀況如何？少數民族地區城市化貧困社區的體制化文化資本建設狀況對社區發展產生什么重要影響？地方政府應該運用哪些公共政策的理念和方法，促進社區體制化文化資本建設，重構少數民族地區城市化貧困社區邁向內源性發展、參與式發展和可持續發展的文化基礎？

W村征地及城市化過程。W村地處城市遠郊，離麗江市城區6公里，離玉龍納西族自治縣縣城4公里；至2014年12月，全村150多戶居民，人口530多人，有3個村民小組，村民都是納西族，除5戶居民之外，其余居民均為和姓。2003至2004年第一次征地，2011年第二次征地，除菜地和房前屋后的自留地之外，村民的耕地在兩次征地中被全部征用；村民在征地之后，以城區打工為主要經濟收入來源，兼以小本生意收入為輔。2004年，所有村民的戶籍轉變為非農戶口。第一次征地補償款人均分配1.1萬元，另加戶頭每戶0.6萬元；第二次征地補償款按3個村民小組被征用的土地面積在組內村民之間進行分配，雖然略有差異，但3個村民小組按戶頭和人頭分配的征地款相差不大，戶頭和人頭均為6萬元左右；以每戶4口之家計算，每戶村民在兩次征地中獲得約35萬元征地補償款。從2014年12月對50戶村民家庭進行調查訪談的結果來看，因家庭生計投資效率低下、家庭經濟收入較低、社區缺乏集體經濟，再加上改善居住條件、日常消費等兩項重要支出不斷消耗村民家庭的征地補償款，村民家庭的經濟儲蓄狀況普遍不佳，W村在麗江納西族城市化社區中屬于經濟上較為貧困的社區：14的受訪家庭的經濟儲蓄為5萬元以下；24的受訪家庭的經濟儲蓄為5萬元至10萬元；28的受訪家庭的經濟儲蓄為10萬元至15萬元；16的受訪家庭的經濟儲蓄為15萬元至20萬元；18的受訪家庭的經濟儲蓄為20萬元以上；受訪家庭的經濟儲蓄的中位數為13萬元，平均數為14.6萬元。①根據田野調查資料整理。時間：2014年12月；地點：W村社區。

二、少數民族地區城市化貧困社區的體制化文化資本建設與社區發展

（一）少數民族地區城市化貧困社區的體制化文化資本變遷建設狀況

1.城市化之前社區體制化文化資本建設狀況

城市化之前，W村社區傳承納西族重視文化教育的傳統，村民普遍重視提高青少年接受學校教育的程度。

W村現代教育體制起步較早，1921年，在W村觀音寺建立了木堡里國民小學，該村和鄰村的學齡少年兒童從此開始接受正規的學校教育，村落由此形成較為良好的文化教育傳統。20世紀50至90年代，因該村在麗江壩區地處偏僻，交通、生活有諸多不便，該村小學難以長久留住優秀教師，村干部和村民以自覺的社會行動爭取社會資源來改變此種困境，同時社區運用公共資源積極支持在該社區辦學的中學，社區和學校之間形成良性的社會互動。1969年，幾位村干部與村民說服了一位社會聲譽較好的老教師HYS來該村任教并擔任小學校長，為留住該老師，村民給他劃分了一塊宅基地并幫助其建設住宅，HYS老師在該村任教至20世紀80年代初退休，為該村和鄰近村落培養了不少人才。20世紀80年代初期，村落剛剛落實農村聯產承包責任制，行政村書記HSZ動員W村村干部和村民無償出讓部分耕地，用于村完小擴建，盡管村民對土地利益極為重視，但沒有村民表示反對意見，村完小校園面積擴大至24畝。1988年至1989年，行政村書記HSZ和幾位W村干部從麗江縣縣委、麗江縣教育局、麗江縣水電局、麗江地區水電局等單位部門爭取5.5萬元資金和5噸鋼筋，行政村每戶出資5元，每戶投工投勞5天，各戶自愿捐助米面、肉、蛋、蔬菜等生活物資，建設了村完小第一棟磚混結構的教學樓；1996年，行政村書記HSZ和幾位村干部從麗江縣人民政府、麗江縣黃山鎮政府爭取54．7萬元資金，行政村村民投工投勞，建設了村完小中心教學樓、教師宿舍、圍墻、大門等，校園基礎設施建設基本成形，校園面積擴大至28畝。W村和鄰近村落村民也積極支持中學教育的發展，20世紀70年代至1998年，原麗江縣某中學在W村辦學，學校設有初中和高中，為當時麗江縣規模較大和教學質量較好的中學之一，校園所占174畝土地均為W村、CS村、SY村等村社無償出讓；W村村干部和村民主動劃出60畝良田作為該中學的校田，村民出工出力為學校耕種田地，學校收獲了糧食之后養豬養雞、給教職工發放面粉，改善教職工生活，村民支持該中學辦學的類似行為一直持續到20世紀90年代初期。①根據田野調查資料整理 （且與2012年9月出版的HS鎮教育志相印證）。時間：2015年2月、4月；地點：W村社區。

W村社區從民國時期至20世紀90年代重視文化教育、充分運用社區公共資源和外部社會資源積極支持社區學校教育、尊師重教、社區與學校之間良性社會互動的集體行動，源于村民對文化知識和學校教育在社區發展及社會流動等方面所起重要作用的經驗性社會認知。筆者調查訪談了8位在20世紀50至90年代考上大中專學校之后獲得公職的W村人員，訪談的主題為 “你讀中小學的時候，村民與村里學校老師之間的關系怎么樣？”“村里學校和老師有困難，那時候村民會怎么樣做？”“你讀書的時候村里學風怎么樣，為什么？”三個問題。對于第一個問題，8位受訪人員皆認為村民與老師之間的關系很好，都強調當時社區內尊師重教的氛圍，“學生父母親很尊重老師，見面都熱情打招呼，那時候雖然學生家長忙于生計，但見了任課教師總會詢問孩子在學校的學習和品德狀況，逢年過節會請老師來家里做客，我們學生也把老師看作父母親一樣”。針對第二個問題，受訪人員都提及村民幫助學校的普遍行為以及村民與教師之間的積極互動，例如為學校砍伐柴禾、種植蔬菜送與學校等生活上的社會支持行為。對于第三個問題，受訪人員均認為當時村落青少年的學風較好，特別是某中學在村落辦學之后，學風受到更好的影響，談及原因，“我們村和鄰近村落的經濟一直較為落后，當時村民普遍貧困，農家子弟要跳出農門，改變命運，最重要的就是讀書這一條路，即使上了高中沒考上大學，有點文化知識總是對自己、家庭和村落有好處，所以家長重視教育，學生學習風氣也很好”。②根據田野調查資料整理。時間：2014年2月；地點：W村社區。

由此可見，從民國時期至20世紀90年代，W村社區由于村民在經濟上普遍較為貧困，青少年讀書上學也就成為村民實現向上社會流動的重要渠道，村民對文化知識的此工具性作用具有明確的經驗性社會認知，社區形成了尊師重教的社會氛圍，社區與學校、村民與教師之間也形成良性的社會互動，一方面社區體制化文化資本獲得長期的積累，W村通過讀書獲取公職的人數比例遠高于鄰近的W上村、WB村等村落，另一方面社區內學校教育也自然融入社區發展之中。

2.城市化之后社區體制化文化資本建設狀況

其一，尊師重教、重視文化教育的社區社會氛圍逐漸減弱，村民與教師之間的社會互動減少，社區內學校的建設發展難以獲得村民的積極支持，教師對社區缺乏認同感，社區內學校的建設發展與社區發展之間出現了斷裂。首先，征地之后，社區村民獲得了短期內的經濟地位提升，而同時期當地中小學教師的經濟社會地位變化不大，引起了村民與教師之間社會互動性質的變化，尊師重教的社區社會氛圍漸趨減弱。W村完小兩位教師的訪談表述了這種社會互動的變化，“我到這個學校快10年了，很少遇到學生家長主動打電話或到學校來，了解孩子的情況，這種狀況很不正常。當需要家長的配合來教育好孩子的時候，我們教師也沒有辦法。村民有點不尊重我們老師。家長因為獲得了征地補償款，手頭有點活錢，對教師態度特別傲慢。我們教師在村子遇見家長，家長不會主動打招呼，一般會裝作沒有看見，我們都覺得心寒。更不用說，逢年過節的時候，家長給老師電話道謝或問聲好。” “我家在鄰村WS村，我在這兒教書的時間很長，差不多有15年了，對這兒的變化，也可以說感同身受。征地之后，這個行政村的家長都不太喜歡搭理老師。以我的經驗，也就是學習成績特別好的孩子的家長還經常來了解一下孩子的情況，絕大多數家長根本就不主動和老師交流溝通，我們教師該做什么做什么。”村民與教師之間社會互動的變化，致使學校教育與家庭教育之間難以融合，W村完小召開家長會，多數家長委托爺爺奶奶前往，后來學校硬性規定必須由家長參加，但教師與家長之間的交流溝通難以改善，導致多數知識文化層次并不高的家長的教育觀念、態度和行為的積極轉變較為困難。其次，因社區社會團結和社會整合的下降，村干部和村民對社區內學校發展的支持普遍減少，社區和學校處于相互隔離的狀態。從W村2003年第一次征地以來的10多年間，W行政村各個社區對W村完小的資金支持僅限于每年教師節兩三百元的慰問金；僅有幾位村組干部和村民運用其社會關系對學校發展給予支持；除此之外，在學校建設和日常生活之中，W行政村各個社區的村組干部和村民積極支持學校發展、社區與學校之間密切社會互動的狀況已經蕩然無存。筆者對W村村民的訪談結果也證實了上述社會事實，筆者對W村20位中青年男性村民進行隨機調查訪談，訪談的問題為“近十年來，你為村完小的發展做過事情嗎？為什么？”20位受訪村民的回答均為 “沒有”，問及原因，17位受訪村民的回答均諸如，“現在大家都各顧各的事情，哪有時間精力去管學校的事情，真要做點事情，村里也沒有組織帶頭的人”；而3位受訪者的回答則是 “想為學校發展做點事情，但自己缺乏能力，不知道做什么好”。①根據田野調查資料整理。時間：2015年3月；地點：W村社區。

其二，征地之后，村民對子女家庭教育的觀念、態度和行為發生了變化，家庭變故日益增多，諸多因素相互疊加，青少年的學業成績從整體上呈現下降趨勢，社區體制化文化資本的積累建設出現了困境。在W行政村各個社區，征地之后村民在短期內可供支配的錢較之以前增多，受現代消費社會的文化的影響，一些中青年村民的生活方式轉變為休閑娛樂生活方式，對子女家庭教育不夠關注，其觀念和行為對子女也產生消極影響。據W村完小統計，W行政村各個社區共有7歲至12歲讀小學的適齡兒童120多人，其中80多人就讀于W村完小，任課教師了解的因父母離異、父母長期不回家、父母吸毒等家庭變故而長期由祖父母照顧撫養的兒童有17人，比例超過20%，有些兒童自然出現了行為偏差問題而影響其學業成績和社會化程度。例如，HYF老師所帶班級里有父母吸毒的兩位WB村兒童，其父母不知去向，由其祖父母撫養照顧，盡管兩位兒童均智商正常、知識接受能力強，但經常未完成家庭作業，學習習慣和行為也出現偏差。2003年至2010年，W行政村各個社區400多戶村民，無一人考取一本院校，從2011年開始，每年有一兩位學生考取一本院校，從2003年至今，每年高中入學率均遠低于城市社區，青少年學業成績在整體上明顯下降。②根據田野調查資料整理。時間：2015年3月19日、20日；地點：W村社區。其中以WB村的狀況最為嚴峻，不僅高中入學率遠低于鄰近村落，少年兒童的學業成績在整體上普遍較不理想，而且在青少年群體中出現了吸毒亞群體和“混混”階層，已經演化為影響社區發展的嚴重社會問題。③根據田野調查資料整理。時間：2015年2月4日、5日；地點：WB村社區。

（二）少數民族地區城市化貧困社區體制化文化資本建設與社區發展

以制度化、合法化教育文憑或資格所體現出來的社區體制化文化資本，構成了社區村民群體適應經濟生活和社會生活的習得文化的基礎，從而社區體制化文化資本就以習得文化中“知識文化”的形式構成了社區文化資本、經濟資本、社會資本和政治資本建設的基礎。更進一步說，社區體制化文化資本，就其功能和作用而言，建構了社區內村民群體參與市場經濟競爭、實現向上社會流動、擴大社會和政治參與性的文化能力和文化資格。

在少數民族地區城市化貧困社區，社區體制化文化資本一定程度上的總體性下降，導致村民群體的文化能力不適應參與市場經濟競爭、實現向上社會流動的需要。換個角度說，在少數民族地區城市化貧困社區，擺脫了土地束縛的村民，似乎擁有了積累新的文化資本和尋求新的生活方式的 “自由”，而這種沒有任何 “保障”的自由，卻往往意味著一種新的奴役方式的開始而不是獲得生活境遇機會的起點。正如鮑曼的精辟論述，“沒有保障的自由必然導致痛苦，絲毫不亞于沒有自由的保障。但是，兩者之間的妥協也不會保證獲得快樂，因為妥協必然帶來部分犧牲。人類既需要自由，也需要保障——犧牲任何一方都會成為痛苦的根源。”［4］（P38—39P）當然，鮑曼是在對新自由主義社會福利政策造成新貧困和自由剝奪進行批判的語境下討論自由與保障之間的關系。而將這種對自由與保障之間的關系分析引入到少數民族地區城市化貧困社區體制化文化資本建設的現狀之中，那么呈現出來的就是既沒有“自由”也缺乏 “保障”的現實困境，它直接而深刻地影響著村民群體新生活 “慣習”的形成。而這種新生活 “慣習”以持久性的性情和行為的形式改變著社區村民群體的思維方式和生活方式，與社區發展產生重要的關聯。

社區體制化文化資本建設滯后所帶來的就業知識技能普遍缺失使多數村民處于社會排斥的狀態，社區中青年群體在一定程度上喪失了對長遠生活進行預期和規劃的能力，因而就出現了對生活持有消極態度的心態和行為的新“慣習”。一方面，這不僅損害了社區內個體和群體依賴自我發展來處理解決家庭和社區事務的文化能力和社會條件，長期對社區的內源性發展、參與式發展、可持續發展產生消極影響，與社區發展產生了重要的工具性關聯。另一方面，則導致村民群體難以拓展經濟參與性、普遍缺乏向上社會流動渠道、難以提升文化能力、無法擴大社區公共事務參與等等，凡此種種，對村民群體的基本自由和權利體系構成了一定程度的剝奪，侵蝕了社區發展的基本建構性因素。鮑曼指出，“觀光者與流浪者的對立是后現代社會主要的、首要的分離。我們都處在 ‘完美的觀光者’和 ‘不可救藥的流浪者’這一連續譜兩級之間的某個位置——而且，我們在兩級之間的各自位置，是根據在選擇生活路線時所擁有的自由程度而表示出來的。”［5］（P109）于是，對生活的 “選擇自由”程度，就成為社會分層結構中不同階層或群體的重要社會特征。對于社區中青年群體中的不少個體而言，對生活未來不承擔責任的行為，抑或休閑娛樂生活方式的興起，表面上看是個體對生活的一種自由選擇，而在本質上是個體在沒有選擇自由的狀況下，面對社會排斥只能以沒有長遠生活目標的 “流浪者”的生活方式來適應社會變遷。在W村社區，筆者對30位年齡在36歲至60歲的中年男性進行了隨機的調查訪談，訪談的問題為 “現在的生活感受和未來的生活打算”，其中有21位受訪者長期從事打工。有17位受訪者提到 “現在的生活沒有多少意義，以前有地種的時候感覺充實”，占受訪者的57；有22位受訪者談到 “生活沒有奔頭，很少看到希望，得過且過”，占受訪者的73。①根據田野調查資料整理。時間：2013年7月；地點：W村社區。對W村20位18歲至35歲男性青年的調查訪談結果與中年群體沒有顯著差異，其中有9位受訪者長期從事打工。有13位受訪者談到生活感受為 “過得輕松點，該玩的時候就玩，沒有什么更高的追求”，占受訪者的65；有16位受訪者提及對未來生活的看法為 “因知識技能缺乏，對未來不抱多少期望，沒有條件對生活進行長遠計劃，想過上自己期望的生活很難”，占受訪者的80。②根據田野調查資料整理。時間：2013年8月；地點：W村社區。

三、對少數民族地區城市化貧困社區體制化文化資本建設的公共政策思考

結合經驗研究之中社區體制化文化資本建設和變遷的關鍵影響因素，運用恰當的公共政策理念和方法推動社區體制化文化資本的建設，引致社區發展的文化基礎之建設和重構，以推動社區邁向內源性發展、參與式發展和可持續發展，已經成為少數民族地區城市化貧困社區發展所不容回避的一個重要現實問題。

地方政府應該對少數民族地區城市化貧困社區體制化文化資本變遷可能導致嚴重社區社會問題這一社會事實引起相應的關注，運用社會政策方法干預和促進社區基礎教育的發展，建設注重文化教育的社區社會環境，提升社區體制化文化資本，由此不僅拓展社區青少年實現向上社會流動的社會空間，而且長期為社區的內源性發展、參與式發展和可持續發展建設堅實的文化基礎。其一，在地方層面上基礎教育政策的制定和實踐之中，應重視和激發社區建設與社區文化教育發展之間的相互作用，政府相關部門和機構應建構增進社區村民與社區學校之間密切社會互動的公共政策，重新培育社區和社區村民對社區學校教育發展承擔社會責任的社會團結精神和自主意識，從而自主建設注重文化教育的社區社會環境，促進社區學校教育發展與社區發展之間的相互融合。其二，在社區體制化文化資本建設過程之中，需要引入專業社會工作機構和組織的積極干預介入，一方面對社區家庭教育的觀念和行為實施相應的社區疏導矯正，并積極建立社區教育家長互助組織，以促進家庭教育與學校教育之間相互協調、家長與學校教師之間形成良性社會互動，為社區體制化文化資本的提升創造最基本的社會條件；另一方面則對因家庭變故而由祖父母輩撫養照顧的青少年、兒童給予制度化、常態化的專業社會工作的社區疏導矯正并進一步構建相應的社區社會支持體系 （包括教育層面的社區照顧和經濟互助），對社區內過早輟學 （未就讀普通高中或職業高中）的青少年，特別是有長期越軌行為的青少年實行相應的專業社區疏導矯正并建立社區矯正的長期機制，預防社區內出現與之相關的嚴重社會問題，逐漸消除社區結構性因素對社區學校教育和社區家庭教育的消極影響，總之通過專業社會工作干預介入和引導的社區建設來重建注重文化教育的社區社會環境和社區社會支持體系。其三，從本文的經驗研究來看，少數民族地區從事基礎教育的教師階層的經濟社會地位的提升緩慢構成了影響社區體制化文化資本建設的一個顯著的社會結構性因素，地方政府應以長期對文化資本進行社會投資可以促進經濟社會可持續發展這種社會政策理念為立足點，逐步提高從事社區基礎教育的教師階層的工資待遇、對社區基礎教育教師的職稱晉升實施傾斜性政策、改善社區基礎教育學校的辦學條件、提升社區基礎教育教師的職業認同和社會認同，來逐步消除此社會結構性制約因素的影響。