探析云南彝族刺繡的保護性開發(fā)

（湖南第一師范學(xué)院，湖南 長沙 410205）

在這個快速變化的信息時代，如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個重要的學(xué)術(shù)課題。云南彝族刺繡有輝煌的歷史，今天面臨的問題與其它“非遺”別無二致。在人們的美好愿望中，保護“非遺”便是使其保持“原生態(tài)”，比如建立民族藝術(shù)保護區(qū)。而開發(fā)就意味著商業(yè)化，很可能變異走樣，失卻文化的純正性。實際上，在今天少數(shù)民族地區(qū)社會、文化、經(jīng)濟環(huán)境已經(jīng)大幅度改變的情況下，要做到少數(shù)民族藝術(shù)的原汁原味非常難了，只能靠多種方式優(yōu)化民族文化生態(tài)，激發(fā)出民族藝術(shù)的當(dāng)代活力。商業(yè)化給民族藝術(shù)帶來的負面影響要警惕，但保護性開發(fā)是非常必要的。

一、云南彝族刺繡面臨的主要問題

（一）傳承人越來越少

彝族最初居住的地方相對偏僻閉塞，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)、生活更多依賴土地、山林等資源。由于交通不便，稀缺物資依靠人背馬馱運送，商品經(jīng)濟不發(fā)達。農(nóng)民守著土地耕耘，衣、食大事主要自己解決，刺繡作為“衣”的部類，幾乎是每家每戶必須傳承發(fā)展的手藝。現(xiàn)在交通便利，市場經(jīng)濟大潮席卷每個角落，傳統(tǒng)方式耕種獲得的收益遠遠趕不上從事經(jīng)營或進城打工的收益，幾千年的“鄉(xiāng)土”開始失落了。青壯年勞力常年進城務(wù)工，村里多剩老年人及留守兒童。年輕人是傳承技藝的主要群體，現(xiàn)在他們因生活環(huán)境改變而在民藝傳承中缺場了。此外，現(xiàn)代學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)化、大眾傳媒帶來的審美單一化也使年輕人疏離本民族的文化傳統(tǒng)，他們的服飾跟隨社會潮流而變，快捷、時尚的流行服飾及現(xiàn)代工藝更有吸引力。于是，彝族村寨很難看到姑娘們穿針引線的場景，許多彝族女子不會刺繡了。在火把節(jié)等重要的彝族節(jié)慶中，年輕人節(jié)慶穿戴的衣飾來自市場，手工刺繡品變成了機器繡品。

筆者調(diào)查時遇到一位彝族刺繡能手普秀珍，她的女兒、孫女們都不愿意穿彝族傳統(tǒng)服裝，也不愿意學(xué)習(xí)刺繡。村里愿意穿戴民族服飾、會刺繡的基本上都是老人，而村里老人不斷離世。大娘想趁自己眼睛還看得見，爭取為每個女兒、孫女都做一套繡裝，以免后代看不到文化遺產(chǎn)。這樣的情況其實在今天很普遍。社會是向前發(fā)展的，傳統(tǒng)刺繡的生境已經(jīng)被改變，民間技藝后繼無人，集結(jié)在人身上的非物質(zhì)的、活的文化就消失了。

（二）過度商業(yè)化改變民族文化特質(zhì)

商業(yè)化浪潮中，少數(shù)民族刺繡對外來人群很有吸引力，但他們外在于民族文化，僅僅在感官上獲得某類印象。旅游景點、特色商店里琳瑯滿目的繡花衣服、包具、飾品，對游客來說就是一個“民族風(fēng)”的概念。這些帶有刺繡的物品視覺新穎、價錢不高、方便攜帶，隨性買下，不再深究其品質(zhì)。于是，機器繡品在市場里逐漸驅(qū)逐費時費力的手工繡品，東拼西湊、魚龍混雜的繡品擠上貨架。為了降低成本，許多繡品缺乏源自民族文化根系的設(shè)計，或拼湊多個民族圖案風(fēng)格于一體，或截取、夸大能夠帶來噱頭的個別元素。這樣的商業(yè)化生產(chǎn)帶來諸多危害，首當(dāng)其沖便是稀釋了民族文化。彝族刺繡是在民族漫長的生存實踐中積淀成型的，技藝、圖案都彰顯著特定地域環(huán)境中人與自然的相互影響，以及特定文化心理對應(yīng)的審美意識。外界之所以有彝繡、苗繡之稱，就是因為各民族的刺繡有自己的品質(zhì)。出于商業(yè)目的刺繡“大雜燴”，稀釋了彝族刺繡的文化成分，遮蔽了民族文化的特性。

物以稀為貴，機器化快捷高效生產(chǎn)的繡品大批量涌向市場，結(jié)果可想而知。機器生產(chǎn)的刺繡難以與純手工刺繡相提并論，更何況市面上有的繡品缺乏合乎民族文化延展的設(shè)計。消費者的“胃口”一旦搞壞，反過來會拉動刺繡市場下滑。商家為了求得市場生存，難免拉動生產(chǎn)廉價、低俗的繡品。

二、彝族刺繡保護的舉措

要培養(yǎng)刺繡傳承人、避免過度商業(yè)化帶來的惡性變異，可以從以下幾個方面入手。

（一）收藏、創(chuàng)作刺繡精品

博物館、美術(shù)館之所以要收藏各畫種的精品之作，就是要把它作為典范供一代代的美術(shù)行業(yè)人士研習(xí)。現(xiàn)在的一些公立博物館、民間民俗博物館也收藏了少量的彝族刺繡精品，但在影響民眾的鑒賞力以及培養(yǎng)傳承人方面作用還不大。所以，目前還要收藏、創(chuàng)作彝族刺繡精品，使之發(fā)揮學(xué)習(xí)、鑒賞、導(dǎo)向的作用。我們可以走訪彝族村寨，收藏一些繡功上乘的經(jīng)典作品，尤其是不同年代的繡品，方便后人了解本民族刺繡發(fā)展的歷史。收集資料，總結(jié)刺繡圖案、針法及色彩搭配，形成完整、齊全的范本樣品，培養(yǎng)傳承人就有法可循。他們掌握經(jīng)典傳統(tǒng)刺繡、制衣的整套程序及技能，能夠避免刺繡在發(fā)展過程中產(chǎn)生惡性變異。

（二）創(chuàng)建各級刺繡協(xié)會，扶持、培養(yǎng)傳承人

創(chuàng)建省、市、縣各級彝族刺繡協(xié)會，聘請高水準(zhǔn)的彝族文化學(xué)者作為顧問或者理事，吸納民間彝族刺繡高手、傳承人作為常駐理事，這樣有利于培養(yǎng)高質(zhì)量的傳承人。有了協(xié)會這個理論與實踐相結(jié)合的學(xué)術(shù)制高點，政府相關(guān)文化部門可以通過它來宏觀引導(dǎo)彝族刺繡的發(fā)展走向，有效地保護繡品文化的純正性。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，傳承人保住了，遺產(chǎn)就呈活態(tài)化。協(xié)會可以重點扶持幾個優(yōu)秀的傳承人，吸納他們?nèi)霑隼硎拢⒈M可能申請專項資金予以扶持。同時還應(yīng)派專人采訪傳承人，以視頻、圖片、文字等多種形式保存彝族刺繡資料，培養(yǎng)新的傳承人時作為口傳身授的重要補充。

（三）鼓勵規(guī)范的經(jīng)營開發(fā)

彝族刺繡世代傳承主要因為它是自產(chǎn)自用的物品，與彝族的日常生活緊密相關(guān)。現(xiàn)在從事刺繡的人越來越少，是因為村寨內(nèi)部對刺繡的需求減少，年輕人甚至自己都不用了。讓年輕一代繼承刺繡傳統(tǒng)的理由，就是這項技能要能夠安身立命、養(yǎng)家糊口、發(fā)家致富。一句話，就是要能產(chǎn)生經(jīng)濟效益。

政府可以鼓勵、扶持開發(fā)商投資建廠，或者建立公司，開發(fā)銷售繡品。有的市縣已經(jīng)有成功的經(jīng)驗。例如昆明市石林縣的阿著底村，1996年成立了普氏民族民間傳統(tǒng)刺繡廠，由公司統(tǒng)一設(shè)計、統(tǒng)一裁布，再分給農(nóng)戶刺繡。現(xiàn)在該村已經(jīng)帶動周邊六個村子從事刺繡工作。

談到民族藝術(shù)商業(yè)化，總?cè)菀茁?lián)系到它稀釋民族文化及帶來作品低俗化。其實事物都有兩面性，這里邊有“度”的問題。商業(yè)化并不必然導(dǎo)致民間藝術(shù)變味。日本是發(fā)達資本主義國家，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多措施中都有商業(yè)、資本參與，但他們保護非遺的成效走在世界前列。完全以市場為導(dǎo)向的商業(yè)化，缺乏健全的市場機制和監(jiān)管，就會陷入唯利是圖的泥沼，帶來繡品惡性變異。政府扶持和鼓勵的商業(yè)化有宏觀調(diào)控機制，能夠探索出促進良性發(fā)展的路子。

（四）開發(fā)精、簡運用，提高設(shè)計質(zhì)量

完全追求繡品的“原位性”和“原生態(tài)”，容易陷入博物館式保護的困境。完全將繡品放入市場，則有惡性變異的風(fēng)險。我們可以將繡品分為經(jīng)營性和非經(jīng)營性兩種，進行對位互補的保護。在傳播媒體非常發(fā)達的今天，民族藝術(shù)是否能夠生存關(guān)鍵在于能否煥發(fā)出活力，必須在傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上適度推進現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，找到新的文化增長點，顯現(xiàn)獨特的美學(xué)品質(zhì)。傳統(tǒng)彝族服飾十分復(fù)雜，以花腰彝族婦女服飾為例，有帽子、頭帕、大襟裳、托肩、領(lǐng)掛、腰巾、腰帶、肚兜、褲、繡花鞋等十余個部件，多個部件刺繡密密麻麻，手工精心完成一套繡裝耗時一兩年。這類繡裝只在彝族重要儀式、節(jié)慶穿一下，可能會有外界人士購藏，但需求量有限，適合作為非經(jīng)營性的作業(yè)保留。經(jīng)營性開發(fā)利用要精、簡，即保留彝繡的特征，抽取其特質(zhì)元素，惜“繡”如金，點到為止。這樣既可以保證刺繡的質(zhì)量，又可以兼顧產(chǎn)量。“簡”和“惜”不是簡單的“少”，這要在設(shè)計方面見功夫。

民間彝繡能手、繡娘主要依照千百年來積淀而成的范式開展作業(yè)，創(chuàng)新設(shè)計要靠新型人才。設(shè)計者需要具備設(shè)計專業(yè)素養(yǎng)，了解彝族的歷史文化，設(shè)計創(chuàng)新才能丟掉彝族刺繡的特質(zhì)元素。這樣的人才可以從高校藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生中尋找。云南一些高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都開設(shè)過民族元素設(shè)計專項訓(xùn)練和研究性課程，學(xué)生畢業(yè)設(shè)計不乏運用民族藝術(shù)元素的佳作。我們可以校企合作，培養(yǎng)彝族刺繡產(chǎn)品設(shè)計人才。

三、綜合優(yōu)化刺繡生存環(huán)境，獲得民族文化增長點

根據(jù)上述分析，我們可以嘗試“監(jiān)管部門+開發(fā)經(jīng)營者+彝繡協(xié)會+設(shè)計師+繡娘”的模式，綜合優(yōu)化彝族刺繡當(dāng)代生存環(huán)境。

開發(fā)經(jīng)營者扮演著推動刺繡再生產(chǎn)的重要角色。他們投資建廠或公司化運作，不斷迭代經(jīng)營理念和營銷策略，最大限度地把彝繡作品推向市場，擔(dān)負起把繡品變?yōu)樯唐返氖姑Ｓ辛擞唵危迕裨诩依锢C花就可以有收入，這會吸引一批外出打工的婦女返鄉(xiāng)，重拾這門古老的技藝。如果沒有商業(yè)化經(jīng)營，繡娘們的經(jīng)濟需求難以滿足，甚至連基本生活都難以維系，那么這個群體將很快消失。更重要的是，沒有市場的推動，藏在深山的傳統(tǒng)繡品很難參與世界性的交流對話，不能在多元共生的當(dāng)代文化景觀中顯示自身價值，也難以煥發(fā)出當(dāng)代人喜聞樂見的美學(xué)品質(zhì)。

政府監(jiān)管部門、彝繡協(xié)會必須宏觀調(diào)控，從理論與學(xué)術(shù)的高度把控彝繡發(fā)展方向，保障彝繡再生產(chǎn)既適應(yīng)市場又遵循文化規(guī)則，避免單純商業(yè)運作帶來彝繡生產(chǎn)跑偏、惡性變異的問題。可由政府、開發(fā)經(jīng)營者出資，招募有刺繡基礎(chǔ)的彝族婦女組成學(xué)習(xí)班，彝族刺繡傳承人、民間刺繡高手潛心傳授技藝。刺繡協(xié)會還要定期舉行各種交流會、展覽及比賽，形成彝族主流刺繡文化。通過這種方式培養(yǎng)的繡娘，才是技術(shù)過硬、文化純正的新時期一代繡娘。學(xué)習(xí)結(jié)束后，經(jīng)彝族刺繡協(xié)會考察合格，頒發(fā)結(jié)業(yè)證或合格證。繡娘們只有持證才可以上崗，才有被聘用、被分派刺繡任務(wù)的機會。她們要全力以赴地繡好每一針，確保刺繡的質(zhì)量，擔(dān)起彝族刺繡傳承的重任。繡娘可以是工廠的員工，也可以是自由的接單人，總之她們是刺繡的實踐主體。

具有專業(yè)水準(zhǔn)的高素質(zhì)設(shè)計師，是工廠、公司的產(chǎn)品研發(fā)者，是高級人才，其設(shè)計質(zhì)量直接關(guān)系到繡品的品位。缺乏設(shè)計創(chuàng)造的彝繡產(chǎn)品難以在市場獲得競爭力，設(shè)計師要賦予作品新的美學(xué)品質(zhì)，通過提升繡品的品位及市場適應(yīng)性，使其煥發(fā)魅力。因此工廠或公司一定要聘請扎實肯干、專業(yè)能力強、業(yè)務(wù)素質(zhì)精的設(shè)計師，對彝族刺繡傳統(tǒng)既入乎其內(nèi)又出乎其外地進行研究，以現(xiàn)代設(shè)計意識推動民族文化增殖，多出上乘之作。

綜上所述，在開放、交流成為世界不逆之勢的今天，少數(shù)民族文化全球化正在加速，單純博物館式的民族藝術(shù)保護難以使其在世界當(dāng)代文化對話中獲得生長空間。保護彝族刺繡必須進行當(dāng)代激活創(chuàng)造，重視其當(dāng)代生存環(huán)境的營造。實踐中我們可以嘗試調(diào)動各方力量，通力合作，綜合優(yōu)化彝族刺繡當(dāng)代生存環(huán)境。有了適宜生存的環(huán)境，彝族刺繡就有可能良性地發(fā)展傳承。