從《紅樓夢》看曹雪芹對父權制度的叛逆

重慶青年職業技術學院

幾千年的封建社會，逐漸形成了一系列父權社會的制度，對社會的各個層面都加以控制。女性為了迎合男性的需求，按照父權文化的要求來塑造自己：三從四德，“女子無才便是德”，委曲求全。曹雪芹卻對這些制度進行了批判，肯定了女性的地位和才能，表現出了他對父權體制的叛逆。

一、叛逆的女性價值觀

父權社會認為女性完全依附在男性身上，所有的價值都需要通過男性的肯定才得以實現，曹雪芹通過黛玉的《五美吟》對這一觀點進行了抨擊：

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。(西施)

腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳。黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中？(虞姬)

絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？(王昭君)

瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。(綠珠)

長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？(紅拂)

在父權制度下，這五位女子命運凄慘：范蠡為幫勾踐復國，讓西施對吳王夫差施以美人計，最后勾踐復國成功，西施卻背負顛覆吳國罵名；虞姬同西施一樣，也是男權社會政治斗爭的犧牲品，一名弱智女子，卻因為君王的懦弱無能，遠離家鄉去合番。雖然父權社會對此種行為加以大力贊揚，但曹雪芹卻認為，這是被工具化的一個人物。綠珠更是完全失去了自我，作為石崇的附屬品，因之一句話，就跳樓身亡，是一個被父權社會價值觀徹底改造的悲劇人物。曹雪芹對虞姬和紅拂表示了充分的肯定，肯定其沖破束縛、追求自由，表現了對女性自主權的渴望。

二、叛逆的女性才華觀

男權制度極力宣揚“女子無才便是德”，而《紅樓夢》卻一反傳統，極力肯定女子才華。作品中寫過詩歌的女性就有林黛玉、薛寶釵、元春、迎春、探春、惜春、李紈、史湘云、薛寶琴十余人，甚至丫鬟香菱也有一些作品，而作品中更是詳盡描繪了她們的幾場詠詩活動。

三十七回《秋爽齋偶結海棠社 蘅蕪院夜擬菊花題》中，寶玉提到“早該起個社的”，得到李紈大力支持，并自薦掌壇。寶玉和姐妹們都給自己擬了稱號，并以白海棠為題，以“盆”、“魂”、“痕”、“昏”四個字為韻，以“夢甜香”為時，各顯其才，作一首七言律詩。寶玉在男兒中也算有才華的，在與眾姐妹的賽詩中，卻墊了底。又有第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》：眾姐妹以菊花為題，各展才華。才女們的詩才不僅在作詩上，也在點評上，黛玉在三首奪魁之后道“我那一首也不好，到底傷于纖巧些”，李紈卻道：“巧得卻好，不露堆砌生硬。”第五十回《蘆雪庵爭聯即景詩 暖香塢雅制春燈謎》，第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞內容》，都用大量的篇幅寫了姐妹們的作詩過程，充分展現了她們的詩才。

三、叛逆的愛情觀

《紅樓夢》是中國愛情小說的巔峰之作，充分肯定了女性對愛情的追求。寶黛愛情是小說的主線，雖然最后愛情無果，但曹雪芹在里面表達了他叛逆的愛情觀。

寶黛愛情非傳統“父母之命、媒妁之言”愛情形式，而是一種知己之愛，黛玉、寶玉都把對方視為知己，心性相近、志趣相投。寶玉討厭仕途經濟，黛玉也從不勸他考取功名。這一點，黛玉與寶釵、湘云是不同的，寶釵暫且不論，就連湘云也勸寶玉說：“如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務，日后也有個朋友。”寶玉聽了之后大為不悅：“姑娘請到別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的。”就連湘云這么一個才情超逸、不拘小節的人，尚要勸寶玉考取仕途經濟，倒真顯得黛玉的難能可貴了，也難怪寶玉把她視為知己。寶玉不近功利的稟性，也就只有黛玉理解，或者說欣賞的了。兩個人對落紅的態度也是一致的，寶玉怕落紅落在泥里被踐踏，便兜了那花瓣，抖在池里；而黛玉是把落花拿絹袋收了，埋在土里。寶玉聽到黛玉的《葬花吟》，“不覺痛倒在山坡之上”，恐只有心性相近，才有如此之默契了。

司棋可算得上是丫鬟里對愛情追求最為勇敢、剛烈的，司棋與表兄潘又安早有私情，被鴛鴦撞見，潘又安竟逃走了，司棋又氣又急又傷心：“想是鬧出來，也該死在一處。”一個丫鬟，在愛情面前，倒是比男子更加勇敢。而在王夫人抄檢大觀園時，兩人的私情被曝光，司棋雖低頭不語，但卻未流露出畏懼慚愧之意，連鳳姐都暗自稱奇。最后潘又安來司棋家，司棋恨其膽小，卻道：“要是他不改心……他到那里，我跟到那里，就是討飯吃也是愿意的。”偏偏潘又安怕司棋貪圖其銀錢，只是不語，司棋便一頭撞死了。司棋為了愛情，甚至可以連生命都不要，她完全無視封建禮教的約束，公開追求愛情，雖然最后悲劇收場，但是她對愛情的執著追求卻讓人動容。

甄士隱就說：“人凡古今女子，‘淫’字固不可犯，只這‘情’也是沾染不得的。……凡是情思纏綿的，那結果就不可問了”。曹雪芹卻在作品中塑造了一個又一個追求愛情的女子，這是人類天性的釋放，也是對傳統禮教的挑戰。