同朝皮影戲的數字化傳播

陜西科技大學設計與藝術學院

一、同朝皮影戲概況

2016年2月7日晚，譚維維與華陰老腔皮影藝人張喜民共同亮相央視春晚，演唱了一首《華陰老腔一聲喊》驚艷全場，成為晚會亮點，《華陰老腔一聲喊》將華陰老腔與現代搖滾樂相融合，在節目形式、內容上深入挖掘，歌詞以老腔古文為主，使得節目更具傳承性與民族性。而在這個節目的背后也反映出了非物質文化遺產皮影戲傳承中的機遇與危機。

同朝皮影又叫碗碗腔皮影，其名稱來源是由于該皮影戲是流傳于陜西的同州、朝邑地區(今陜西省大荔縣)的地方戲曲，故稱同朝皮影。又因其演奏過程中使用了區別于其他地方皮影戲的小銅碗作為打擊樂器。因此又被稱為碗碗腔皮影。

廣泛的大眾傳播是同朝皮影產業發展的基礎，也是非遺保護的最終目標。“發展的首要任務就是擴大非遺項目在群眾范圍內的認知度和影響力。”[1]因此，傳播問題是同朝皮影目前面臨的首要問題。

二、同朝皮影戲的數字化傳播

傳播按照傳播媒介的不同可以分為，口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網絡傳播。前四種屬于傳統傳播方法，網絡傳播則是對傳統傳播具有根本意義的整合，網絡傳播的基礎在于對信息的數字化，也叫數字化傳播。“目前許多發達國家都非常注重文化遺產的數字化保護與傳播，大規模地把文化遺產轉換成數字文化形態逐漸成為一種文化保護的世界潮流。”[2]

傳統環境中，非物質文化遺產的傳播主要是口頭傳播。其傳播速度、傳播空間受到傳播方式的限制，僅僅在較小范圍內具有傳播力。例如同朝皮影的流行地區僅局限于同州和朝邑地區。基于數字化傳播技術的數字化傳播將傳播的信息擴展、傳播的方式更加豐富，為非遺廣泛傳播提供了可能。

三、同朝皮影戲的傳播媒介

同樣的內容在不同的傳播媒介中傳播也將產生不同的傳播效力。因此對于傳播媒介的選擇也是極為重要的。數字化傳播中所用到的傳播媒介主要是數字媒介，即以數字的形式存在的內容，存儲、傳播、接收數字媒體內容的設備。按照傳播的渠道我們可以分為新媒體平臺傳播和傳統媒體平臺傳播。

(一)微信平臺

目前關于皮影戲的公眾平臺大部分都經營慘淡，關于同朝皮影戲的甚至根本沒有。整個有關皮影的公眾平臺中僅有“皮影shadow play”一號每篇文章能夠勉強維持點擊率過百。而同為非物質文化遺產的剪紙在這方面的表現就出色許多。剪紙第一大號為“剪紙”。該號從2015年12月26號推送第一篇圖文消息起，每期的頭條點擊量都能保持在1500左右。點擊量最高的《精致到令人驚嘆的剪紙藝術，美到沒盆友》點擊量達到了3301。同為非物質文化遺產卻有著如此懸殊的傳播表現，對比兩個公號的內容我們大致能從中找出答案。

第一是內容的可視化。在圖文內容方面，公號“剪紙”就突出了這一特征。推送了如《精致到令人驚嘆的剪紙藝術，美到沒盆友》等直接用精湛的攝影技術將充分展現剪紙藝術魅力的有沖擊力的圖像帶到受眾眼前，為受眾帶來直接的視覺別樣體驗。而相比之下皮影的公號僅僅用文字介紹皮影的藝術特點，僅有的少量圖片也質量不高，無法讓受眾之間體現到皮影的獨特魅力。

第二，老藝術的新表達。無論是皮影還是剪紙，都屬于古老的中國傳統藝術形式。形式無所謂落后于新潮，只有內容適合切合現實需求。公號“剪紙”在這方面做的尤為出色。例如圖文消息《水滸英雄譜剪紙，太全了》等這些圖文中，都用了老的藝術形式表達了新的故事內容。這樣的表達更能夠滿足受眾欣賞文化產品的文化利益需求，而不是直接的宣教。

第三，語言風格化，便于網絡傳播。對比兩個公號可以發現“剪紙”的語言特點更加符合網絡傳播的特點。如《當剪紙遇上美女究竟是如何一番滋味》這樣的語言中就充滿了懸念和設問。更加容易引起受眾的興起。而皮影公號的標題大多語言平實，宣傳意味濃重。如《汪天穩 中國皮影雕刻大師》等。

(二)APP

雖然APP和微信平臺都是通過手機終端來接收和操作的，但是APP由于其技術開發不會受到太多的限制，其互動性、信息的豐富性上還是要由于微信平臺。例如APP可以將收集到的有關同朝皮影的資料進行數字化保存后建立一個同朝皮影數字化博物館，訪問者可以在其中自由訪問，了解、閱讀、觀賞這些資料。另一方面，還可以以同朝皮影為基礎開發一些互動性高的娛樂項目，增加互動性。例如現有的APP“迷你古箏”，可以模擬出21首經典古箏曲目，供愛好者和初學者練習。

(三)數字電影

電影《一個人的皮影戲》講述了一位山區的皮影傳承人，在非遺保護的熱炒下，走進城市，一時成了了不起的藝術家，但隨著時間的推移，熱潮褪去，老人不僅沒掙錢反而受到嘲笑，最終回到了大山中。這部電影真正的集電影藝術、非遺保護和傳播與一身。在同朝皮影及其傳承人身上有著許多這樣值得改編的故事。通過數字電影這一媒介平臺制作傳播，通過故事化的手法更能夠讓觀眾接受。