孔子的實踐學習觀及當代價值

谷向偉

（廣東金融學院財經與新媒體學院，廣東廣州 510521）

在中國古代的思想家中，孔子獨樹一幟，積極倡導并力行學習。換句話說，學習觀是孔子思想的重要組成部分。他的“學而時習之”“溫故而知新”“學而不思則罔”等話語，中國人從古到今耳熟能詳。學習是個老話題，也是當下各行各業工作中的重要命題。要實現在全黨全社會大興學習之風，就有必要追本溯源，重新審視和開掘孔子的學習思想；而這一問題討論的立足點不是別的，正是實踐問題。

一、實踐是孔子思想的本質屬性

如何才能把握孔子思想的關鍵？不妨從君子說起?？鬃诱f：“君子欲敏于行而訥于言?！保?］40“先行其言，而后從之?！保?］17對于言和行的關系，孔子向來主張勤動手，少動口；先做事，再說事。在他眼里，寡言少語是一種美德。 《論語》里除了“訥”，還有近義詞“謹”和“讱”。 “謹而信”［1］4是孔子認為年輕人應該具有的基本品性之一，“仁者，其言也讱”［1］122則是他給“多言而躁”的學生司馬牛開出的藥方?？梢娬Z言節制的意義非同一般。為什么呢？因為說易行難。“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保?］39古代的人言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上。“仁者先難而后獲”［1］60，先克服各種困難，然后再有收獲，這是仁者的做事原則。子夏據此得出了關于學與問的新認識，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”［1］198。學習的知識面要寬，志向須專一，請教與思考的問題要緊緊圍繞自己的工作和研究，這樣的話仁就在其中。李零說：“這話，可能也是孔子所講，怕子夏墮入小道?！保?］322今天看來，大道也好，小道也罷，無論一個人做什么工作，扎扎實實、心無旁騖，持之以恒、一心一意，都是在踐行仁道。

孔子上述言論，歸根結底體現了儒學是落實到行動中的實踐之學。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”［1］66，這是概括孔子人生實踐活動的綱領性句子，可以理解為：道的運行為道行，德的實現為德行，仁的實踐不外乎視聽言動，藝也只有在禮樂射御書數的實操過程中才能獲得最真切體驗。

因此，唯實踐，是知行孔子之道德仁藝思想的不二法門；實踐觀，是認知孔子博大精深思想的密鑰。

毫無例外，孔子的學習觀，也是實踐的學習觀?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保?］9除了飲食起居不追求享樂外，做事敏捷，說話謹慎，到有道的人那里匡正自己，可以稱得上好學?？梢娍鬃铀瞥绲膶W習觀，體現在實實在在的行動上，不是嘴上功夫；是活生生的生活現實，而不是圍著書本紙上談兵；是不斷改正自己的過錯，是積極向上、向善，“不為稻粱謀”。

二、孔子學習的方法和目的

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”［1］52這是孔子概括自己與眾不同的原因，那就是“好學”。能夠通過學習而不斷進步，取得如此非凡的成果，古今無人能超越孔夫子。顯然，孔夫子的學習有必要深入剖析，其中的學習方法和目的，更是值得字斟句酌、去偽存真。

（一）始于述

孔子學習古典文化的態度和方法是“述而不作，信而好古”［2］65?！笆觥弊謴霓u術聲，金文和小篆都是如此。許慎《說文解字》解釋“辵”為“乍行乍止”，所有的“辵”部字都和行走、運動有關?！笆觥钡谋玖x是遵循的意思?！白鳌钡某跷氖恰罢А保坠俏淖中问菚庾郑硎镜氖怯玫犊炭v橫的刻紋，引申為制作、制造的意思，如“乍邑”，新建城邑的意思，如《虢季子白盤》中的“虢季子白乍寶盤”；后來又引申出發明、創造的意思，如“蚩尤作兵”“倉頡作書”［2］142。“述而不作”，就是“遵循而不創造的意思”。具體地說，就是古圣先賢怎么做，自己就怎么做，不去創新、發明。需要強調的是，“述”不是我們常用的口頭闡述的意思，而意在行動實踐，即遵循，孔子的意思就是循規蹈矩，按照以往的規矩來做事；“不作”與“述”的意思是一致的，從反方面指出不創造發明，前后反復強調遵循古人做法的可取性。遵循而不去創造，信奉并且喜好古代的文化，可見，孔子是傳統文化的繼承與實踐者。

楊伯峻先生把“述而不作”翻譯成“闡述而不創作”［1］65，顯然“闡述”易陷入動口不動手、紙上談兵的窠臼，反而降低了原有的深刻實踐意義。無獨有偶，還有一次孔子和子貢的對話中同樣出現了表示遵循的“述”字。孔子說，“予欲無言”。子貢說，“則小子何述焉”？子貢的意思是，“您如果不說話，那我們遵循什么呢”？這里也并非楊先生所譯的“我們傳述什么呢”的意思［1］186。如果按照楊先生的翻譯來理解，孔門弟子豈不成了傳聲筒，老師講什么，他們就講什么?！皩W而時習之，不亦說乎？”［1］1真正的學習是老師講道理、方法，學生付之于實踐。雖然說比做來得容易，但只有去實習、去實踐才能掌握要領，獲得真諦；并且只有真實實踐的過程才能讓人體驗收獲的愉悅。曾參就不斷反省自己“傳不習乎”［1］3，同樣強調實際訓練的重要性。在“予欲無言”章的后面，孔子用打比方的方式回答了子貢的疑問。“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”［1］185通過其中的“行”和“生”兩字，可以體味“述”字的真正含義是“遵循”而非“闡述”。季節輪替、萬物生長，是真實的過程，符合自然規律；而與此類似的學習，也有潛在的規律，但必須經由一次又一次行動鍛煉才能掌握，而不是動動嘴皮子就可以的。仔細想想，人和動物的生存和發展都依靠實際的操練，但人卻多了一項語言聽說的能力，多了一種口耳相傳的學習方式。但孔子對此有清醒的認識，因為歸根結底，老師的教育只是外在引導，一個人真正的學習，比如修身，比如孝親，又比如崇德，必須在自己的實踐中感悟、融會與提升。對于語言和行為的關系，《論語》中反復強調的就是說易行難，先做后說。

人生的修養就是不斷地學習并完善自己，學習途徑和方法，孔子不光是問別人，“子入太廟，每事問”［1］28。 還可以查文獻，“文獻不足故也。 足，則吾能征之矣”［1］26。 總原則是“述”，遵循并實踐古人言行，落實在自己的行動上。

述，是孔子繼承傳統文化的基本原則，也是孔子的實踐學習觀的起點。

（二）成于重

分析比較發現，《論語》中學習的往往都是如何做事，或者說學習的賓語都是動詞性的。這可以成為我們閱讀、研究相關問題時的一個法則。比如“季康子問政于孔子”，孔子答道，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”［1］127季康子向孔子問政治，孔子回答政治就是要端正。您自己帶頭端正，誰敢不端正呢？又如“子張問政”，孔子道：“居之無倦，行之以忠?！保?］127在位不要疲倦懈怠，執行政令要忠心。這是講一般公務人員如何做好政務。 “樊遲問仁”，孔子回答：“愛人。 ”“問知”。 孔子回答：“知人。 ”［1］129愛人就是仁，知人才稱得上智；愛人、知人都是一個漸進的做事過程①《論語》中“人”與“民”相對，指的是齊桓公、管仲、子產、蘧伯玉等一類有道德、有權位的人。孔子曾稱贊管仲，“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！?。從這些眾人與孔子的對話可知，孔子關注的焦點從來都不在于概念解析，不在于解釋原因，而是怎么做才好。可以說他貫徹的正是樸素的實踐哲學，而非燒腦的概念推理演繹；或者說他是實用主義者，而不是學院派。

從這種實踐觀出發，可以幫助解決《論語》中的個別老大難問題。比如，“君子不重，則不威；學則不固。 ”②李零這部分的標點如下：“君子不重則不威，學則不固。”楊伯峻的則是：“君子不重，則不威；學則不固?！睆囊饬x的理解來講，楊的標點方式好些，可以更好體現出“不威”與“學則不固”的并列關系。［1］6顯然，“君子不重”導致了兩個不好的后果，“不威”和“學則不固”。 后果一“沒有威嚴、威儀”容易理解，沒什么問題；后果二“學則不固”的解釋則有分歧，比如有一種翻譯是“君子不莊重，學習以后，就不會再自以為是，頑固不化”［3］7。是不是挺讓人費解？對比下另一種翻譯：“君子，如果不莊重，即使讀書，所學的也不會鞏固。”［1］6意思就清楚了很多，但其中的關系也還需要進一步解釋。問題解決的關鍵在于對“不重”與“學”的關系的理解，或者說，莊不莊重與學習內容和效果怎樣才能發生必然聯系？

這是孔子實踐學習觀在學和用方面的概括表述。顯然，這里的“學”不僅僅指讀書學習，其真正外延更為寬廣。李零的觀點與楊伯峻的基本一致，值得借鑒。他認為孔子所說的“學”，不光是讀書，更重要的，還是修行習禮學道德，其目標之一，就是有君子風度，如果沒有君子風度，莊重不足，輕浮有余，當然說明他沒學到家，“學”自然“不固”［2］59。概言之，這里的“學”是廣義的學——學文、學行、學禮、學德；這些學習項目集中發生在課堂上，但更要付諸于行動實踐。君子是靠行動做出來的，而不是靠嘴說出來的；做出來的是真君子，說出來的很可能是偽君子。君子好學，貴在知行合一，所知即所行，所行即所知；莊重是首要的要求，如果不莊重，那么學習并實踐的忠、信、禮、仁等自然不會扎實、鞏固。

君子莊重除了有利于自身的學習修養外，還有什么作用呢？季康子問如何能讓老百姓對自己恭恭敬敬呢？孔子回答：“臨之以莊，則敬?！保?］20顯然，當政者不需要擔心百姓對自己會不會恭敬，自己做到莊重就可以贏得百姓的敬重了。此外，孔子還講：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨?！保?］188-189這兩種人很是麻煩，近不得也遠不得，親近了，他會無禮；疏遠了，他便怨恨。那在“近之則不遜”的女人與小人面前，更需要莊重而有威儀了，免得他們放肆。

《論語》中表示莊重的“重”只出現了一次，而表示端莊嚴肅的“恭”出現了11次，如“其行己也恭”［1］46、“貌思恭”［1］175、“恭而安”［1］76，表示嚴肅認真的“敬”使用了 18 次，如“修己以敬”［1］156、“敬事而信”［1］4。從使用頻次上看，“重”相當低，這也導致了它不容易引起人們的重視。但詞義與“恭”“敬”有交叉關聯的“重”，其價值不容被忽視。

（三）貴乎用

“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！保?］160州里是文明開化的地區，蠻貊是野蠻落后的地區，那個時代人們用南蠻北貊來指稱南北落后的少數民族。當學生子張問老師如何才能讓自己到處吃得開、行得通的時候，孔子說了上面一段話。其核心思想就是“言忠信，行篤敬”，言語忠誠老實，行為忠厚嚴肅，做到這兩點，走遍天下都不用發愁。孔子三次講到“主忠信”，都是指“言忠信，行篤敬”。知行合一，言行一致，當子張知道了這個道理并寫在了自己的紳帶上面后，重要的就是付諸行動了。對于今天的、像當年二十來歲的子張一樣的、渴望走四方拼事業的年輕人來說，同樣是貴在實踐“言忠信，行篤敬”。

孔子主張學以致用，不僅僅體現在行、忠、信上，還包括“文”。他曾說過“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”［1］133的話。由此我們明白，誦讀學習《詩經》是為了什么？不單是欣賞、領會詩文的意思，而是要能夠在關鍵時刻辦得通、搞得掂交給你的政治任務、外交談判和酬酢。但切記為了讀書而讀書的書呆子做法，孔子是反對的?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍分v到一個機智應對的例子。魯哀公聯合吳王夫差攻打齊國，艾陵戰役前，夫差問魯國三桓之一的叔孫武叔，“你擔任什么職務？”叔孫回答說：“司馬。”于是夫差賞賜了他甲、劍、鈹三樣東西，并且說：“認真地承擔你國君交給的任務，不要廢棄命令?！笔鍖O這時卻不知該如何回答，子貢走上前說：“州仇敬受皮甲跟隨著您。”叔孫叩頭接受了賞賜。這是一個極好的外交專對例子，也可以看成解釋上述孔子話語含義的案例。面對吳王夫差的賞賜和寄語，叔孫武叔不知如何回答是好，而機警且口才出眾的子貢乘機上前應答，可以說既解了叔孫的圍，又挽回了魯國的面子。

在孔子看來，學不學、做不做成了判別一個人優劣的關鍵。顏回好學，還是落實體現在行動上，即“不遷怒，不貳過”［1］54。并且顏回這樣做不是心血來潮、一朝半夕，而是持之以恒。“惜乎！我見其進也，未見其止也?！保?］92孔子只看見顏回不斷地進步，從沒看見他停留不前。與顏回精進不止形成鮮明對比的是冉求的畫地設限、固步不前?！胺遣辉蛔又酪玻Σ蛔阋病！保?］58以自己力量不足為借口的冉求受到了孔子的批評，他的問題關鍵不在能力，而在做季氏家宰時不愿實踐孔子所倡導的“以道侍君”。據《論語》所記，主要有三處壞表現：一是季氏要去祭祀泰山，他不能挽救［1］24；二是季氏比周公還富有，他卻還替季氏搜刮，增加更多的財富［1］114；三是季氏將要攻打顓臾，他不僅不加以阻止還找出“現在不把它占領，日子久了，一定會給子孫留下禍害”的借口［1］170。仔細分析，冉求錯在該為不為，該止不止。冉求的前進與作為，應該是設法勸阻季氏去祭祀泰山，勸促季氏降低賦稅以利民生，勸止季氏攻打顓臾；如果做不到，那就退出季氏領導班子，不干“助紂為虐”的壞事、蠢事。

孔子曾用堆土成山的例子形象地表述一個人事業上的進與止?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復一簣，進，吾往也。”［1］92可見，君子從事政治活動是始于跬步、成于點滴的在改善事態中的自我修行，其間必定會面臨一道又一道障礙和困境，而不顧慮個人利益得失，志道依仁、能進能止是自我完善、安人安民的不二法門。

孔子自己也坦言：“躬行君子，則吾未之有得?！保?］74那其他人就更不用說了。由此明白孔夫子為什么不輕易稱許自己的學生達到了“仁”。整個儒家思想，道理在那里明明白白地擱著，貴乎用，實踐中每個人的境界和層次就都展露無遺了?！墩撜Z》不是讀明白的，而是做明白的。到了明代，王陽明通過“知行合一”“致良知”來振聾發聵地重塑儒家思想，也是對于眾多儒生閉門讀經、脫節社會的糾偏。

三、君子實踐的內容和方法

“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”［1］74孔子一生致力于“躬行君子”，“論語學”在一定意義上可以概括為“君子學”。如何做一個君子，或者說，君子社會實踐的內容和方法是哪些，都是我們后人學做君子時繞不開的話題，不可不明察細究。

（一）君子可不為粗鄙之事

“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”［1］133顯然，孔子不主張弟子學習種地方面的農業技術。

孔子認為君子并不需要多能，因為圣與能之間有一定的矛盾。所以當太宰問孔夫子“何其多能也”時，孔子不同意子貢“因天縱之”的解釋，而歸因于自己少年時代家庭的貧賤［1］87。換句話說，是個人無法選擇的出身和生存境遇迫使孔子學會了很多生活技能。當然，這些技能也是普通百姓謀生的必要條件。 百姓，一般稱為“民”，有時也被稱為“鄙夫”，“有鄙夫問于我”［1］88，是和“人”“君子”相對的，二者的區別很大程度上就在于學習和社會實踐的內容不同。在這里有必要先糾正一種錯誤的思想和做法，就是一部分人把自己和勞動人民對立起來，不僅不熱愛體力勞動，還看不起勞動群眾。鑒于此，毛澤東早就提出要向書本學習,向群眾學習,向錯誤學習,向社會學習,在生活里學習,在斗爭中學習……在生活中自覺踐行馬克思主義［4］3。這里有必要澄清，鄙視勞動和勞動人民跟不主張君子學習農事是兩回事。

孔子指出：“君子多乎哉？不多也?！保?］87即君子不學鄙事，而應當學習君子之事。《論語》提到哪些鄙事呢？稼和圃，即有關種糧食、種菜的農事。如本小節第一段所引，樊遲提出要學習種莊稼，孔子回答說我不如老農民和老菜農，委婉地拒絕了他。為什么呢？樊遲出去后，孔子進一步指明種地是百姓、小人要干的事，而作為君子，只需要學習并推崇禮節、仁義、信任就可以使廣大百姓尊敬并服從自己，對自己講真心話。這樣一來，四方百姓自然會來投奔、歸順，有了他們種地，君子哪里需要去干農活呢？從而實現了君子和小人各自發揮所長，形成一種互惠互利的和諧狀態。以今測古，可以說孔子這里表述的是一種社會分工思想，并非要把君子和農民絕對對立起來。自春秋至近現代，我國長期處于農業社會，被土地和繁重的農業勞動束縛的總是大多數人；古往今來，能“修身齊家治國平天下”的，畢竟是一少部分的社會精英?？追蜃诱窍Ｍ麨閿挡欢嗟淖x書人能夠擔當起為國分憂、為民謀政的重責，而不要將自身陷于具體的勞作之中。

在孔子的言論中，雖有對“民”的狹隘性的揭示和批評，如“民可使由之，不可使知之”［1］80。但也多處表現了對他們的關心和愛護。如在和冉求去衛國的途中，孔子便提出了對待百姓要先讓他們富裕起來然后再進行文化教育的主張［1］135。在回答子路如何做一個君子的問題時，孔子提出了在修養自己、努力敬業的前提下安人、安百姓的兩大課題，并把安百姓看成是至高無上的使命，稱堯舜也還不容易做到［1］157。在其他篇章，孔子表述了同樣的意思，當子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答：“何事于仁！必也，圣乎！堯舜其猶病諸?！保?］64就連堯、舜要想做到“博施于民而能濟眾”這一點都很頭疼。

孔子正是深刻地認識到了解決百姓生計問題的艱巨性和復雜性，于是把安民濟眾當作自己、弟子以及所有儒生、政治家的最高政治理想，而把百姓所從事的各種勞動技能拒斥在學習的范圍之內。他的學生子夏也說：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”［1］198因此，農民的種糧種菜，工匠的作坊技能，統統不在孔子的教學范圍之內。這再次將孔門的學習實踐對象回歸、聚焦到了道、德、仁、藝之上。誠如夫子所言：“君子多乎哉？不多也。”［1］87

（二）為政的三重境界

孔子教授學生的藝到底是什么呢？我們認為就是《周禮·保氏》中所講的“六藝”：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”其中的“射”是當時君子應當掌握的一種技能，是孔門講學內容毫無疑問。孔子曾兩次談到射箭問題：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升下而飲，其爭也君子?！保?］25“射不主皮，為力不同科，古之道也?！保?］29可見在孔子看來，射箭體現的是君子之道，應當推崇其準和讓，而不是力和爭。同樣，禮和樂也不僅僅是只是禮樂，而是關乎家國體統、個人教化。 “人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？ ”［1］24“克己復禮為仁。 ”［1］121這警示后來學人：學習技藝中要不忘修德、行仁，切不可僅僅停留在技術層面，否則的話真成了“撿了芝麻，丟了西瓜”。

孔門十哲被分列德行、言語、政事、文學四科，這四科也應當是孔子的學生學習的主要方面?？鬃右舱f過“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的話［1］66，接下來著重論述一下孔門弟子在為政方面學習并實踐道德仁藝的問題。

當季康子問子路、子貢、冉求是否適合做官時，孔子說沒問題，并用果斷、通達、多才多藝分別概括三位高足的特長［1］56-57，他認為若能像子路、子貢、冉求有一項特長或優點就可以委以重任。這三位弟子具備的應該是為政的能力。此外，德行對于從政有著更為重要的影響，孔子曾說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”［1］11“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］11-12有德且從政的成功代表是冉雍：“雍也可使南面?！保?］53冉雍也的確在子路之后做了幾年季氏的總管，直到季桓子過世。他也是孔門德行科四人中唯一出仕的人，另外三人，冉伯牛得惡疾去世，顏回英年早逝，閔子騫拒不為季氏服務，他們都沒有做過官。但孔子也說過：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”［1］20在他老先生看來，推行孝友也是為政，不必非得做官。但無論如何強調德行在孔子為政思想中的重要作用都不為過。

除了能力與德行外，為臣還有道的問題。在回答季子然關于子路、冉求算不算大臣的問題時，孔子說他們只能算具臣，大臣則應該做到“以道事君，不可則止”［1］116。在另一章里，孔子稱許了子路、冉求、公西赤的理財、外交能力，但不肯定他們為仁［1］43，應該是出于同樣的考慮。大臣相比具臣，已經超越了具體的行政、辦事能力，而強調必須恪守為臣之道，即該做的積極去做，不能做的堅決不做，這是臣忠于君、下忠于上真正而必然的要求；如果做不到或行不通，那必須不妥協，不屈從，或者急流勇退，該止則止，該藏就藏?？鬃釉锌貙︻伝卣f：“‘用之則行，舍之則藏’，只有你和我能夠做到?！保?］67這話極有深意。事實證明，孔子的確做到了。當三桓不再依賴孔子削弱家臣實力，反對墮三都時，孔子便離開了魯國，開始周游列國。但他的學生冉求卻選擇了妥協。如前面第二部分（三）小節所論證的，無論是季氏伐顓臾，還是增加賦稅，冉求不僅不全力反對，還為季氏的行為進行辯解，甚至甘為馬前卒，所以孔子才憤慨地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”［1］114

《論語》開篇孔子便指出：“學而時習之，不亦說乎？”［1］1仔細推究，才發現學習內容的不同決定了學習的難度和快樂的程度。從為政角度看，為臣之道最高，學習不易，踐行最難，為臣之德和仁次之，藝則更次一等。

（三）不過分的中和之道

孔門教學內容中難度系數最大的是什么呢？那就是眾說紛紜、高深莫測的孔子之“道”。在概括自己一生的學習時孔子說“五十而知天命”［1］12，還說過“吾道一以貫之”的話。子貢曾經感慨道：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”［1］45可見，無論孔子自己還是他的高足弟子，都知道有“道”的存在，可惜的是老師有得“道”的真諦，而學生卻無求“道”的合適途徑。這“道”便成了孔子自己悟得但弟子們難以企及的最高、最難的學習客體。因為它無形無蹤，可悟而不可言說。

盡管孔子之道難于言說、掌握，但通過孔子的言行，我們還是可以略加管窺。孔子曾說過：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”［1］63這個最高的道德標準“中庸”是什么意思呢？楊伯峻說是“折中的和平常的東西”［1］63；孫欽善解釋為“以中為用，取用其中”，并進一步指出“孔子中庸思想的社會實踐標準是禮義”［3］108；李零說“中”是標準和原則，“中庸”與“義”的概念有關，與禮制內含的法度概念有關［2］140。孫、李兩位先生都強調了“中庸”和禮、義的相關性，那么德、禮、義三者的交集，或者說核心要素是什么呢？答案是“和”，就是《中庸》里所說的“發而皆中節”的“和”，“天下之達道”的“和”。“和”簡單地說就是在實踐行動中堅持張弛有度、節制而不過分，比如“視聽言動”都節制而不過分是為仁的細目，［1］121“恭慎勇直”表現時若能節制不過分那便可以避免“勞葸亂絞”的弊端［1］77。 孔子講：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?］36這種“無可無不可”的行事原則［1］195，其精髓也在于節制而不過分。楊伯峻先生把“義”解釋為“合理恰當”［1］36，表達的也正是這個意思。舉個例子，互鄉難與言的童子被孔子接見的時候，弟子們大惑不解，孔子就講了“唯何甚”的話［1］73，為什么要那么過分對待人家？這一生活中的小事，恰恰體現了孔子中庸的處事方式——不過分。其實，一個人只要能堅持做到不過分，尤其是面對一些特殊情況時，就接近于道了。

“和”強調的也正是做事的合理性所在。概言之，“和”的個體屬性是德，禮規范個體實現“和”的行為，而“和”的行為自然而然合于“義”。我們認為，“和”是“道”運行的方式和把握它的關鍵。

顯然，孔子之道就是在日常的各領域生活過程中去實踐中和有度。

在具體的政治實踐中，中庸節制的思想，或者說“和”的思想的貫徹執行值得關注。“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄。”這是公元前484年（魯哀公十一年）孔子針對季康子想要提高賦稅、按照田畝征稅一事，私下對冉求說的話。時年67歲的孔子剛剛在冉求的努力下被季氏迎接回魯國，但在增加稅賦的問題上，孔子不贊同季氏和冉求的主張。作為使者的冉求問了三次他都避而不答，只說“丘不懂這個”。后來孔子對學生冉求說出了上述為政的指導思想。他認為，為政的君子做任何事都應當合乎禮法，比如施舍要力求豐厚，征稅則要力求微薄，做事要適中?？陀^地講，厚與薄都超越了度的標準，但在處理當政者與百姓的關系時，需要厚施、薄斂，而不是通常的厚斂、薄施做法?？梢哉f，厚施與薄斂是君子之政，而厚斂、薄施則是小人之政?？鬃拥膶W生有若在回答哀公如何處理饑荒年節王室用度不夠的問題時，反對增加稅賦的做法，主張用十抽一的稅代替十抽二的稅，這體恤民情的建議同樣體現了薄斂的原則［1］125。因此，中庸雖然主張“節制而不過分”，但在具體的實踐操作中還需要權變。上述厚施、薄斂的主張恰好體現了對中庸思想的靈活運用。其實，這里面的核心問題是執政者是為自己謀利益，還是為民眾謀福利；為自己謀利益自然會厚斂、薄施，很多時候達官貴族表面上的施舍也是做個樣子、收買人心罷了；為民眾謀福利，便會厚施、薄斂，這才是站在民眾利益立場上的王道政治。

所謂社會存在,不是別的什么東西,正是人們的社會實踐,是環境的改變和人的活動的具體的歷史的有機統一,是主體和客體的交互作用及其矛盾運動規律的無窮演進序列。馬克思、恩格斯說,“存在”或者“社會存在”就是“人們的存在，就是他們的實際生活過程”［5］98?？鬃拥倪h大政治理想，立足于春秋各諸侯國的實際權力格局，立足于人們的社會存在?！澳芙∑手揭病！保?］64“不得中行而與之，必也狂狷乎！”［1］139孔子的思想學說，最可貴之處便是時時、處處落實到實踐中來，不脫離現實生活，不給人美妙的幻想。通過點點滴滴的不過分的改進，逐步解決現存的問題，使人或事朝著好的、善的方向發展，這才是符合實際的可持續發展之道，也是孔子踐行為政之道和君子之道、教育學生的一貫原則。

四、孔子實踐學習觀的當世價值

“孔子所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代。”“這種動蕩和變革，我認為是由奴隸社會崩潰而逐漸轉化為封建社會引起的。”［1］3-4誕生于春秋變革時代的孔子思想，歷經兩千多年而長盛不衰，實踐已經證明了其跨時空的普適價值。與此同時，中華民族前進的步伐石破天驚、無可匹敵，已經在中國特色社會主義道路上取得了一個又一個輝煌的業績。

“中國共產黨人依靠學習走到今天，也必然要依靠學習走向未來。我們的干部要上進，我們的黨要上進，我們的國家要上進，我們的民族要上進，就必須大興學習之風，堅持學習、學習、在學習，堅持實踐、實踐、再實踐?！保?］407顯然，是否貫徹執行實踐學習的理念已經不單單是個人問題，而上升到了黨、國家及民族發展的高度。今天，“如果說‘中國夢’的提出指明了當代中國發展的理想追求和奮斗目標，那么學習實踐觀則是實現這一理想目標的思想動力系統和哲學理論支撐。在當代哲學和人文社會科學的話語體系中，提煉和概括習總書記學習實踐觀的理論、哲學內涵，并作為我們重要的哲學理論觀和當代創新型實踐觀，對于推進我國人文社會科學理論創新與發展、深化哲學研究具有重要的現實意義”［7］51。正是在這樣千年一遇的歷史機遇面前，在繁榮社會主義文化事業的必然要求之下，“整個后新儒學強調必須經由一個‘實踐的學習次序’，即在現代化的學習過程里面,重新讓傳統的意義釋放出來”［8］189。

孔子的學習實踐觀有著廣泛而深入的群眾基礎，像“三人行必有我師”“知之為知之，不知為不知”“學而時習之，不亦說乎”等等，中國人都耳熟能詳。同時，孔子的學習實踐觀也有著廣闊的發展空間，孔子倡導兩種學習，“困而學之”和“學而知之”，前者可以說是被動的學習，后者則是主動的學習，這兩種學習在我們的現實工作中反復交替，是我們推進一切工作、克服各種艱難險阻的法寶。

當然，從古老歷史中走來的孔子思想，自身有著明顯的舊時代的烙印和局限，但只要我們本著拿來主義和批判繼承的原則，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想指導我們的學習實踐活動，我們就一定能讓古老的儒家思想為社會主義現代化建設所用，讓優秀的儒家傳統文化成為自信的中華民族文化中的重要組成部分，推動中國文明屹立于世界優秀文明之林、大放異彩。