李達(dá)對(duì)瞿秋白馬克思主義哲學(xué)體系的繼承和發(fā)展

白 瑩 馬啟民

（陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710119）

二十世紀(jì)二三十年代，為了指導(dǎo)中國(guó)民主革命實(shí)踐，回答“中國(guó)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，瞿秋白、李達(dá)等中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家，開(kāi)始編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，廣泛傳播馬克思主義哲學(xué)。瞿秋白對(duì)建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行了初步嘗試，李達(dá)批判地繼承了瞿秋白馬克思主義哲學(xué)研究的成果，對(duì)其進(jìn)行了拓展和深化。在以往的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們對(duì)瞿秋白、李達(dá)各自的哲學(xué)探索的研究成果較多，而對(duì)二者的關(guān)系，特別是后者對(duì)前者的批判繼承的研究相對(duì)較少，本文分析李達(dá)對(duì)瞿秋白馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展的必要性、主要內(nèi)容和歷史意義，這對(duì)我們了解民主革命時(shí)期馬克思主義哲學(xué)體系的發(fā)展進(jìn)程具有重大意義。

一、李達(dá)對(duì)瞿秋白馬克思主義哲學(xué)體系繼承和發(fā)展的必要性

瞿秋白對(duì)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行了初步嘗試，但受一些主客觀因素制約，該嘗試雖具有開(kāi)創(chuàng)意義，但仍不成熟、不完善，需要中國(guó)的馬克思主義者繼續(xù)深入研究。

（一）進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)民主革命實(shí)踐的客觀需要

二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始建構(gòu)中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)體系，這不僅僅出于學(xué)理訴求，更主要的是基于指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的客觀需要。1927年大革命失敗后，面對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的革命形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)的馬克思主義者對(duì)中國(guó)的革命形勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的反思，深切地感到黨在理論準(zhǔn)備上的不足是大革命中失敗、遭受挫折的重要原因。1931年日本帝國(guó)主義入侵，內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻的革命形勢(shì)，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨思考中國(guó)革命的道路，客觀上要求中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)的馬克思主義者用科學(xué)的世界觀和方法論分析中國(guó)社會(huì)實(shí)際，指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。因此，從理論上糾正黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想，成為中國(guó)共產(chǎn)黨亟待解決的難題。二十年代中葉，瞿秋白作為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人，作為中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家，他對(duì)這一問(wèn)題的理解和回答，將影響人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，影響中國(guó)民主革命的進(jìn)程。革命家兼理論家的雙重身份使瞿秋白注重學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義理論，并用理論指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)在中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命中無(wú)產(chǎn)階級(jí)要掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)重視武裝斗爭(zhēng)和土地革命，在這三個(gè)有關(guān)中國(guó)革命戰(zhàn)略的關(guān)鍵問(wèn)題上，瞿秋白的主張是正確的。但是瞿秋白沒(méi)有解決中國(guó)革命的道路問(wèn)題，他實(shí)際上還沒(méi)有擺脫城市中心論的思想，他之所以肯定農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、武裝斗爭(zhēng)，是純理論認(rèn)識(shí)的結(jié)果。可以說(shuō)，在認(rèn)識(shí)路線上，瞿秋白堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)路線，但由于他對(duì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的認(rèn)識(shí)還不夠深入，缺乏對(duì)中國(guó)民主革命特殊性的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他在歷史上犯了左傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。從根本上說(shuō)，瞿秋白的認(rèn)識(shí)論是形而上學(xué)的機(jī)械論的認(rèn)識(shí)論，他只實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐的機(jī)械結(jié)合，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。為正確指引中國(guó)民主革命實(shí)踐，客觀上需要一批中國(guó)的馬克思主義理論家自覺(jué)地進(jìn)一步深入探索馬克思主義哲學(xué)。

（二）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需要

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就明確以馬克思主義為指導(dǎo)，那么作為一種外來(lái)的“主義“，“什么是馬克思主義”，就是中國(guó)的馬克思主義者首先需要解決的一個(gè)前提性問(wèn)題。在中國(guó)早期的馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀那里，馬克思主義就是唯物史觀，處于幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨還不能全面深刻理解掌握馬克思主義，還不能用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論有效指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐。二十世紀(jì)二十年代初，瞿秋白赴蘇聯(lián)考察學(xué)習(xí)，接受了蘇聯(lián)視野下的馬克思主義哲學(xué)，他從唯物辯證法入手來(lái)闡釋馬克思主義及其哲學(xué)，這與早期的馬克思主義者從日本、西歐接觸到的馬克思主義截然不同。瞿秋白“致力于傳播和研究辨證唯物主義，成為在中國(guó)傳播辨證唯物主義的第一人”［1］147。他認(rèn)為唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，嘗試將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來(lái)，從整體性上闡釋馬克思主義哲學(xué)，這拓展了人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)的探索亦有其局限性：第一，他把馬克思主義哲學(xué)本體論歸結(jié)為一種具體科學(xué)的結(jié)論，帶有明顯的局限性。他提出“歸根結(jié)底，‘存在’的根本，始終是電子組成的物質(zhì)”［2］7，主張用自然科學(xué)的成果去證明哲學(xué)的本體，實(shí)際上是把哲學(xué)中物質(zhì)歸結(jié)為“電”這種物質(zhì)的具體形態(tài)。他把科學(xué)和哲學(xué)雜糅在一起，忽視了人的活動(dòng)和實(shí)踐的意義，難以深入說(shuō)明本體論問(wèn)題。第二，瞿秋白嘗試將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來(lái)，在《社會(huì)哲學(xué)概論》中重點(diǎn)闡述辯證唯物論的內(nèi)容，而在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》中主要闡述歷史唯物論的內(nèi)容，但他只實(shí)現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的機(jī)械統(tǒng)一，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，這就為李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)整體性的探索留下了廣闊的空間。

（三）蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)發(fā)展的影響

馬克思主義哲學(xué)思想豐富深邃，但他們沒(méi)有系統(tǒng)地闡述其哲學(xué)思想的專(zhuān)著，他們的哲學(xué)思想散見(jiàn)于不同時(shí)期的論戰(zhàn)性的著作中。受他們所在時(shí)代及其他原因的影響，馬克思、恩格斯和列寧都未能把自身哲學(xué)思想體系化，但是作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想指南和偉大旗幟，馬克思主義哲學(xué)又需要體系化，這一歷史任務(wù)就留給了后繼者，蘇聯(lián)哲學(xué)家歷經(jīng)幾十年的努力建構(gòu)起了馬克思主義哲學(xué)理論體系，雖不盡完美，但基本上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的思想。1916年德波林出版的《辯證唯物主義綱要》和1921年布哈林出版的《歷史唯物主義理論》，是以教科書(shū)形式將馬克思主義哲學(xué)體系化的最初嘗試，“開(kāi)啟了以教科書(shū)的形式闡釋、宣傳馬克思主義哲學(xué)的先河”［3］。瞿秋白赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)普列漢諾夫、布哈林、列寧哲學(xué)，開(kāi)啟了中國(guó)人學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)由日本、西歐途徑向蘇聯(lián)途徑的轉(zhuǎn)向。1923年，瞿秋白受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系啟發(fā)，依據(jù)恩格斯的《反杜林論》和布哈林的《歷史唯物主義理論》，撰寫(xiě)哲學(xué)講義并將其出版，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)體系雛形得以顯現(xiàn)。由于此時(shí)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系處于探索期，瞿秋白在借鑒蘇聯(lián)教科書(shū)基礎(chǔ)上進(jìn)行的哲學(xué)探索也具有那個(gè)時(shí)代的不成熟的特點(diǎn)。二十年代，蘇聯(lián)哲學(xué)界發(fā)生了兩次大論戰(zhàn)，出版了一系列教科書(shū)，極大地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的體系化進(jìn)程。三十年代，一系列系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的教科書(shū)在蘇聯(lián)哲學(xué)界相繼問(wèn)世。其中影響最大、最具有代表性的是1931年出版的西洛可夫等六位少壯派哲學(xué)家合著的《辯證法唯物論教程》和1932年米丁和拉祖莫夫斯基主編的《辯證唯物論和歷史唯物論》。李達(dá)和他的學(xué)生雷仲堅(jiān)合譯了西洛可夫等合著的《辯證法唯物論教程》并于1935年出版，李達(dá)本人則在翻譯《辯證法唯物論教程》的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《社會(huì)學(xué)大綱》這一哲學(xué)巨著。三十年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

二、李達(dá)對(duì)瞿秋白馬克思主義哲學(xué)體系繼承和發(fā)展的主要內(nèi)容

李達(dá)在瞿秋白研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)研究馬克思主義著作，翻譯蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)，撰寫(xiě)了《社會(huì)學(xué)大綱》，此書(shū)內(nèi)容豐富深刻、邏輯嚴(yán)密、體系完整，于1935年作為北平大學(xué)法商學(xué)院教材印行，1937年在上海筆耕書(shū)堂出版，書(shū)中詳細(xì)闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，被毛澤東譽(yù)為“中國(guó)人自己寫(xiě)的第一本馬列主義哲學(xué)教科書(shū)”。

（一）李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白唯物辯證法的研究并將其體系化

李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白唯物辯證法的研究，并進(jìn)一步將唯物辯證法體系化。

第一，瞿秋白首先在中國(guó)傳播唯物辨證法，李達(dá)拓展了瞿秋白唯物辯證法的研究。與中國(guó)早期的馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀從日文、英文譯著中了解馬克思主義不同，瞿秋白主要從俄文論著中了解、接受馬克思主義。瞿秋白主要是以“互變律的唯物論”（即辯證唯物論）作為宇宙觀和方法論解說(shuō)社會(huì)、歷史和革命，并把它作為馬克思主義最根本的基礎(chǔ)，這是不同于以往的一個(gè)非常重要的變化。在二十世紀(jì)二十年代，瞿秋白率先將唯物辯證法傳播到中國(guó)，從自然的宇宙觀入手考察哲學(xué)，指出哲學(xué)的最根本的任務(wù)在于“求宇宙根底”，這改變了早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的固有認(rèn)識(shí)。自瞿秋白開(kāi)始，人們不再?gòu)娜祟?lèi)本體的歷史進(jìn)程角度，而是從宇宙本體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，這在當(dāng)時(shí)深刻地影響了中國(guó)的馬克思主義，開(kāi)啟了馬克思主義及其哲學(xué)在中國(guó)傳播和發(fā)展的新階段。李達(dá)在瞿秋白研究的基礎(chǔ)上，拓展深化了唯物辯證法的研究，在《社會(huì)學(xué)大綱》中，他構(gòu)建了一個(gè)以唯物辯證法為核心的理論體系，詳盡地向世人們闡釋了唯物辯證法。《社會(huì)學(xué)大綱》第一篇講述辯證唯物主義，從第二篇到第五篇講述歷史唯物主義，李達(dá)將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來(lái)，是對(duì)瞿秋白馬克思主義哲學(xué)整體性的思想的進(jìn)一步發(fā)展。

第二，李達(dá)深化了瞿秋白對(duì)唯物辯證法的研究。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是李達(dá)深化了瞿秋白對(duì)“物質(zhì)”范疇的理解。明確了物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，李達(dá)對(duì)作為辯證唯物主義基石的“物質(zhì)”范疇的理解較瞿秋白對(duì)物質(zhì)的理解更進(jìn)了一步，這種理解糾正了瞿秋白把物質(zhì)等同于物質(zhì)具體形態(tài)的錯(cuò)誤。與列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的認(rèn)識(shí)一致，區(qū)分了哲學(xué)上的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)概念的區(qū)別與聯(lián)系。二是李達(dá)深化了瞿秋白對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理解。瞿秋白對(duì)矛盾內(nèi)涵的理解是正確的，他重視“斗爭(zhēng)性”在事物發(fā)展中的作用。他認(rèn)為矛盾是最主要的，是兩種對(duì)立勢(shì)力的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一，指出是“斗爭(zhēng)”規(guī)定變動(dòng)的歷程。瞿秋白還重視分析矛盾的普遍性和特殊性，但對(duì)二者的辯證關(guān)系還沒(méi)有很好認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。李達(dá)對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作了更深層次的發(fā)揮，他在《社會(huì)學(xué)大綱》中指出對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的核心，是唯物辯證法的根本法則。“這個(gè)根本法則，是理解其他一切法則的關(guān)鍵。”［4］105該書(shū)不僅準(zhǔn)確地闡發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律本身的豐富內(nèi)容，而且把量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律以及其他五對(duì)范疇都作為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的“顯現(xiàn)形態(tài)”，李達(dá)對(duì)作為唯物辯證法核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)是廣泛而深刻的，著名的馬克思主義史學(xué)家侯外廬曾高度評(píng)價(jià)李達(dá)，“在20世紀(jì)30年代我國(guó)致力于馬克思主義宣傳和研究的黨內(nèi)外眾多學(xué)者中就達(dá)到的水平和系統(tǒng)性而言，無(wú)一人出李達(dá)之右”［5］36。

（二）李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白馬克思主義哲學(xué)整體性的思想

李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白馬克思主義哲學(xué)整體性的思想,實(shí)現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，李達(dá)將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來(lái)。瞿秋白依據(jù)恩格斯的《反杜林論》和布哈林的《歷史唯物主義理論》，撰寫(xiě)了《社會(huì)哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》三部講稿，在大學(xué)講授哲學(xué)，并于1924年正式出版，瞿秋白在其中首次向中國(guó)人傳播唯物辯證法，并首先嘗試把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一個(gè)整體進(jìn)行闡述。出于要糾正早期人們把馬克思主義哲學(xué)僅理解為唯物史觀的偏差，特別是要補(bǔ)充作為其基礎(chǔ)的唯物辯證法部分，瞿秋白在《社會(huì)哲學(xué)概論》中重點(diǎn)闡述了辯證唯物論的內(nèi)容，而在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》主要闡述歷史唯物論的內(nèi)容。《社會(huì)哲學(xué)概論》是瞿秋白在上海大學(xué)的講義，近4萬(wàn)字，1924年10月由上海書(shū)店出版，前九章主要講授的是辯證唯物論的內(nèi)容，后七章主要講授的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是瞿秋白撰寫(xiě)的另一本講義，共6萬(wàn)字，1924年2月由上海書(shū)店出版，介紹了辯證唯物論的一些基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)介紹歷史唯物論內(nèi)容。《社會(huì)科學(xué)概論》1924年10月由上海書(shū)店出版，共11章內(nèi)容，全書(shū)闡述了歷史唯物論的內(nèi)容。從以上三部著作可以看出，瞿秋白試圖將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來(lái)，從整體性上闡釋馬克思主義哲學(xué)。這使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播進(jìn)一步深入，為以后李達(dá)、艾思奇等人在中國(guó)傳播辯證唯物論和歷史唯物論做了開(kāi)拓性的工作。二十世紀(jì)二三十年代，李達(dá)通過(guò)研讀馬恩經(jīng)典哲學(xué)著作，翻譯蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解進(jìn)一步深化，在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了其代表性的哲學(xué)專(zhuān)著《社會(huì)學(xué)大綱》。《社會(huì)學(xué)大綱》全文47萬(wàn)字，共五篇，第一篇第一章內(nèi)容介紹了唯物辯證法的前史、生成和發(fā)展，唯物辨證法前史、生成及發(fā)展，詳細(xì)考察了從原始思維到黑格爾哲學(xué)中的辯證法；第二、三章涵蓋辯證唯物論的一般特征、對(duì)象、三大規(guī)律、五對(duì)范疇；第四章介紹的是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。前四章主要講述唯物辯證法，占全書(shū)近一半的篇幅，內(nèi)容已經(jīng)涵蓋了今天我們闡釋辯證法的幾乎全部?jī)?nèi)容，甚至比現(xiàn)在的體系涉及了更多的內(nèi)容。第二篇到第五篇講授歷史唯物論的內(nèi)容，至于歷史唯物論，李達(dá)認(rèn)為它是歷史領(lǐng)域的辯證法。

第二，李達(dá)將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一于科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)。在《社會(huì)學(xué)大綱》中，李達(dá)發(fā)揮了列寧關(guān)于馬克思主義哲學(xué)是“一塊整鋼”的思想，把辯證唯物論和歷史唯物論作為一個(gè)有機(jī)整體看待，他指出：“歷史唯物論如沒(méi)有辯證唯物論，它本身就不能成立；辯證唯物論如沒(méi)有歷史唯物論，也不能成為統(tǒng)一的世界觀。”［4］228在此基礎(chǔ)上，李達(dá)進(jìn)一步深化了二者的關(guān)系，指出實(shí)踐是辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他提出“辯證法的唯物論，以勞動(dòng)的概念為媒介，由自然認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域擴(kuò)張于歷史認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，使唯物論發(fā)生了本質(zhì)的變化，變成了實(shí)踐的唯物論”［4］44，李達(dá)把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐的唯物論”，在一定程度上深化了對(duì)中國(guó)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，“代表了30年代中國(guó)的專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家所達(dá)到的理論水平”［6］38。在三十年代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)著作中，《社會(huì)學(xué)大綱》把辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來(lái)，并作為一個(gè)具有內(nèi)在嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的整體進(jìn)行闡述，可以說(shuō)，與同時(shí)代的其它的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)著相比更勝一籌。

（三）李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白認(rèn)識(shí)論的思想，把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐的唯物論”

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線，堅(jiān)持以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要保證。李達(dá)作為學(xué)理型的哲學(xué)家，他在深入研究馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，立足中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正確地處理了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐的唯物論”。

第一，李達(dá)克服了瞿秋白認(rèn)識(shí)論機(jī)械化的傾向，明確了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把馬克思主義理解為“實(shí)踐的唯物論”。在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，瞿秋白堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)路線，但瞿秋白作為理論家和革命家，其對(duì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用缺乏深刻認(rèn)識(shí)。其在指導(dǎo)中國(guó)民主革命實(shí)踐中犯了左傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，理論根源在于他不能從中國(guó)民主革命的實(shí)踐中研究中國(guó)革命的特殊性探索中國(guó)民主革命的道路，而是搬用俄國(guó)十月革命的模式，不去研究中國(guó)武裝斗爭(zhēng)的特殊道路。瞿秋白的認(rèn)識(shí)論只實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐的機(jī)械結(jié)合，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。李達(dá)基于自身多年的學(xué)術(shù)研究和對(duì)中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，認(rèn)為舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷根本上在于其離開(kāi)實(shí)踐、離開(kāi)辯證法去考察認(rèn)識(shí)，李達(dá)認(rèn)為馬克思的“實(shí)踐”使認(rèn)識(shí)論發(fā)生了根本性的變革，是“實(shí)踐”使辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論真正獲得了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和辯證的性質(zhì)，李達(dá)正確地說(shuō)明了外在于人的客觀世界是怎么反映到人的主觀世界中來(lái)的認(rèn)識(shí)論難題，從而使認(rèn)識(shí)論獲得了歷史性的飛躍。

第二，李達(dá)進(jìn)一步闡釋了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，闡發(fā)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法思想。他認(rèn)為人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以用“實(shí)踐→直接的具體→抽象的思維→媒介的具體→實(shí)踐”［4］214這個(gè)公示表示。李達(dá)認(rèn)為認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷反復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)，“認(rèn)識(shí)是隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展”［10］214，“所以認(rèn)識(shí)的這種圓運(yùn)動(dòng)是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，是由相對(duì)真理到絕對(duì)真理去的發(fā)展過(guò)程”［4］214。這就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證法思想，李達(dá)對(duì)馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的觀點(diǎn)所作的這些發(fā)揮是深刻的、精彩的，這是對(duì)馬克思和列寧的有關(guān)論述的集中提煉和概括。這與列寧的“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”［7］142的觀點(diǎn)一致。

三、李達(dá)對(duì)瞿秋白馬克思主義哲學(xué)體系繼承和發(fā)展的歷史意義

李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白的馬克思主義哲學(xué)體系化研究工作，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

（一）開(kāi)闊了人們的理論視野，深化拓展了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

第一，李達(dá)對(duì)瞿秋白唯物辨證法的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，深化了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了唯物辨證法的廣泛深入傳播。因瞿秋白、李達(dá)等哲學(xué)家深入探索和不懈努力，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的主要內(nèi)容發(fā)生了重大變化，已經(jīng)由唯物史觀轉(zhuǎn)向了唯物辯證法。瞿秋白作為在中國(guó)首位傳播唯物辨證法的哲學(xué)家，開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)的傳播途徑由日本、西歐到蘇聯(lián)的轉(zhuǎn)向，自此馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播進(jìn)入唯物辨證法傳播階段。李達(dá)在批判繼承瞿秋白研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了唯物辨證法，在《社會(huì)學(xué)大綱》中，他構(gòu)建了一個(gè)以唯物辯證法為核心的理論體系，《社會(huì)學(xué)大綱》既詳細(xì)闡述辯證唯物主義，又講述歷史唯物主義，李達(dá)認(rèn)為歷史唯物主義是歷史領(lǐng)域的辯證法，將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來(lái)，并將二者統(tǒng)一在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是對(duì)瞿秋白馬克思主義哲學(xué)整體性的思想的進(jìn)一步發(fā)展。第二，李達(dá)把馬克思主義哲學(xué)定義為“實(shí)踐的唯物論”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，克服了瞿秋白認(rèn)識(shí)論機(jī)械論化的傾向，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入理解。

（二）推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新

瞿秋白、李達(dá)、艾思奇等哲學(xué)家的譯著和著作是毛澤東學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的重要借鑒，在二十世紀(jì)三十年代的延安，毛澤東所能夠接觸到的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)是有限的，他主要是通過(guò)三十年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家的譯著和專(zhuān)著來(lái)接受和了解馬克思主義哲學(xué)。“李達(dá)的哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的中介，是列寧階段走向毛澤東階段的中介，為毛澤東思想的創(chuàng)造作了學(xué)理上的準(zhǔn)備。”［8］229“為這一時(shí)期毛澤東提升哲學(xué)素養(yǎng)提供了思想資源，并啟發(fā)了毛澤東的哲學(xué)思考。”［9］329可以說(shuō)，毛澤東非常重視李達(dá)的哲學(xué)思想，并在李達(dá)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)揮。主要表現(xiàn)為：一是對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的闡發(fā)。李達(dá)認(rèn)為認(rèn)識(shí)的過(guò)程包括由物質(zhì)到感覺(jué)及由感覺(jué)到思維的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。毛澤東在一旁批注到認(rèn)識(shí)的過(guò)程還應(yīng)包括由思維到物質(zhì)的階段，這表明毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程的看法更進(jìn)一步，他更為重視認(rèn)識(shí)發(fā)展的第二階段，即認(rèn)識(shí)需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)與再認(rèn)識(shí)。這一思想在《實(shí)踐論》中被明確表述為認(rèn)識(shí)過(guò)程的“兩次飛躍、三個(gè)階段”的辯證法。毛澤東在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步歸納了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。二是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡發(fā)。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中明確提出對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的核心，它統(tǒng)攝著其他兩大法則和唯物辨證法的諸范疇。二十世紀(jì)五十年代毛澤東在修改《矛盾論》開(kāi)篇時(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮了某些哲學(xué)原理。他指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本法則。”［10］250從《矛盾論》論述中可以看出，毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一法則的認(rèn)識(shí)明顯受到李達(dá)的影響，有學(xué)者認(rèn)為“李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》為毛澤東的《矛盾論》的寫(xiě)作提供了直接思想資源”［16］331。

（三）為解決中國(guó)革命問(wèn)題提供了認(rèn)識(shí)工具

中國(guó)民主革命的實(shí)踐客觀上要求科學(xué)系統(tǒng)的馬克思主義理論作為指引，瞿秋白、李達(dá)的哲學(xué)著作為毛澤東從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的角度思考中國(guó)革命問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)。第一，為指引中國(guó)革命道路奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性，中國(guó)革命道路就是中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，歷經(jīng)大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等近20年的革命實(shí)踐最終形成的。中國(guó)革命道路的理論在大革命時(shí)期萌芽、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期初步形成，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最終確立，經(jīng)歷了一個(gè)艱難而曲折的探索過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論根源，掌握了科學(xué)的實(shí)踐觀，才能從中國(guó)民主革命時(shí)期的國(guó)情出發(fā)，從而探索出中國(guó)新民主主義革命的道路，引領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利。第二，矛盾分析法為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，毛澤東指出“九一八”以后中日矛盾取代國(guó)內(nèi)矛盾上升為主要矛盾，這是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)前提，主要矛盾的變化為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成提供了可能。其次，矛盾的特殊性要求針對(duì)不同的矛盾采取不同的方法解決，具體問(wèn)題具體分析。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與1927年后共產(chǎn)黨與工農(nóng)結(jié)成的工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線不同，面臨的具體矛盾不同，解決的方法亦不同。再次，矛盾雙方的相互滲透是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)在依據(jù)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族矛盾日益尖銳，國(guó)共兩黨的對(duì)立轉(zhuǎn)化為合作的同一性。毛澤東通過(guò)閱讀蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)，李達(dá)、艾思奇等中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家的哲學(xué)著作，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我們面臨的革命形勢(shì)和目前我們的任務(wù)，闡發(fā)實(shí)行國(guó)共合作、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確性，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略找到了方法論依據(jù)。