互聯網時代的兒童觀及其對學前教育的實踐啟示

許純潔

【摘要】兒童觀對學期教育實踐起著理念引領的作用，它本身也因實踐獲得發展。以媒體變革與教育發展的視角來審視不同時代的兒童觀，既不是用抽象和建構的方式來認識兒童，也不是對兒童進行概念化的處理，而是為凸顯出媒體與教育發展尤其是對兒童觀形成的現實影響。兒童的成人化傾向是互聯網時代兒童觀的核心特征，這就要求學前教育實踐者能從理念轉變、學期教育的目的及課程設計等方面做出積極反應來應對這一挑戰。

【關鍵詞】媒體變革 兒童觀 學前教育 實踐

一、媒體變革與兒童觀的演變

通常而論，所謂“兒童觀”在最基本的意義上就是人們有關兒童的認知，其核心在于對“兒童是什么”或“什么是兒童”的認識和界定之上，這一認知過程牽涉到對未成熟的下一代的身心發展的探討，如何養育下一代，培養下一代，教育下一代等問題。歷史地看，人們對兒童的認知和身份定位經歷了“小大人”的兒童觀（古代社會）、文藝復興以來近代的“兒童觀”（將兒童當作兒童來看待）、自然主義的“兒童觀”（以盧梭、洛克等人為代表）、“兒童是成人之父”的兒童觀（蒙臺梭利為代表）、“以兒童為中心的”兒童觀（愛倫凱、杜威等為主要倡導者）與“兒童成人化”的兒童觀（以波茲曼為代表）等的發展和演變。就兒童研究的現狀來看，不同學科對兒童觀的界定也是相異的。比如，在傳統哲學領域，“兒童”更多是一種實體概念，致力于對兒童的本性做出質的規定性；在社會學意義上，兒童一般被當成特殊的社會群體看待，也就是與成人的生活、言行方式有區別的一個群體；在教育學當中，兒童觀左右著教育的理念與實踐，也是現代教育建立的邏輯基礎。然而，從兒童觀的演變及其實質來看，它經歷從“實體”的兒童觀向“科學認知”的兒童觀轉變過程。對于前者，是在對兒童的天性、質的規定性等問題的思考上所形成的以哲學思辨為基礎的兒童觀，它帶有鮮明的人性關懷和倫理規范。換言之，哲學思辨下的兒童觀是建立在“人性”假設的基礎之上的。但是，以先天法則（或自然法）來生成的兒童觀，也是一種抽象的存在，甚至于存在著依此來規定兒童發展的“嫌疑”。對于后者，隨著自然科學的發展和科學范式的興起，“原本的哲學問題被要求以一種更為精確的方式來檢驗。在事實性或本體性問題上，傳統概念思辨的方法被科學實證的方法取代?！弊源?，科學實證的兒童觀以實驗、數據等置換了原本充滿人文關懷和情感體驗的兒童觀。在自然法的先驗兒童，變成了科學認知的兒童，醫學以及心理學興起，尤其是認知心理學和個體心理學的發展，對近現代“科學”兒童觀的形成提供了堅實的實驗基礎和理論根基。人們依據心理學的研究成果，就兒童的本質特征、身心理發展規律與學習行為的發生等進行了深入的剖析，為我們正確認識兒童提供了新的理路。但據此所建構的兒童觀較之哲學思辨的兒童觀并沒有取得絕對的認知進步，這一點體現在它所認知的兒童是一個能夠被量化分析的并嚴格按照特定階段發展的“人”，從而抹殺了偶然性因素、不可測量的情境等對人的發展的重要性，甚至于出現了以科學的兒童發展模型來衡量和評價獨具差異性兒童的傾向，而看不到兒童的發展成長是在現實生活中種因素綜合下既有一定順序但又極易發生“突變”的生命發展過程所具有無限的發展可能性。因此，可以說，借助抽象和建構所形成的兒童觀在一定程度上所表示的是一個外在于生活世界的兒童，它缺少生活性與生命力。為此，從媒體發展的視角來考察兒童觀的發展也就是一種有益的嘗試。

從媒體發展與兒童觀的演變上來看，從文字的出現到印刷術的發明直至今日互聯網新興媒體的興起，每一次媒體領域里的革命總會對兒童觀的演變產生一定的作用。從“小大人”的兒童觀到未成熟者的轉變，從以學習文化知識為主的兒童到以兒童來看待兒童的觀念變化，再到當下成人化的“兒童”，這一切關于兒童的觀念的變化既是教育發展的必然結果，更是媒體對教育發展影響的真實寫照。這具體體現為以下幾個方面。

首先，在以文字作為文化記載媒介的時代，“小大人”的兒童觀之下的兒童教育也是低水平的。就文字的出現而言，它為人類生活經驗及其知識的代際傳遞提供了可靠的基礎，較之以往口耳相傳的方式，文字的出現既提高了經驗知識傳遞的可信度，也為人們劃分成人和兒童提供了現實依據。在這里，精通閱讀技術并能從這一系列抽象符號中了解人類以往的經驗和文化知識成為成人用來教育未成熟的下一代的主要“資本”，也正是借助對抽象文字符號意義的壟斷，成人獲得了對下一代進行教育的“資格”。而以此劃分依據來看，所謂的兒童就是不能夠靠自己已有的認知水平和人類已有文化進行對話的人。當然，這種劃分需要聲明的一個前提是，在古代社會，由于被統治階級在很大程度上被剝奪了受教育的額權力，以至于他們雖然在身體和心智等方面達到了成人的水平，但在閱讀能力方面卻和兒童沒有兩樣。在這樣的社會背景中，兒童也被視為是“小大人”，即還沒有成為成人的“成人”，他僅僅是成人的雛形而已。顯然，與此兒童觀相適應的兒童教育，更多是壓制性和被迫的，兒童在教育中很少受到尊重更遑論掌握多種知識和實現全面發展。當然，從當時一般兒童接受教育的目的來看，掌握生產生活必須的技能是首要目的，學習知識僅僅是統治階級的后代所要做的事。因此，總的來說，僅僅有了文字但缺少對文字進行大量復制和傳播的時代，兒童教育雖然也積累了一定的寶貴經驗，但從社會總體的兒童教育水平來看，仍然是處于經驗總結的階段，當然，這也與整個社會教育水平的低下直接相關。然而，隨著印刷術的發明，對已有知識文化進行批量化的復制和傳播成為了可能，尤其是在造紙術日趨成熟和逐漸普及以后，一個區域內的文化知識可以借此媒體向更遠的地方傳播，從而在很大程度上促進了不同文化間的接觸和交流傳播，而這種文化交流的出現，也為新的教育形式的出現提供了前提。

其次，印刷術的發明標志著紙質傳媒工具的出現，近現代意義上的兒童觀開始形成并從形式到內容到獲得了長足發展。隨著資產階級革命在很大范圍內的實現，學校教育獲得了迅猛的發展，它也逐漸成為對兒童進行教育的主要場所并逐漸取代了家庭教育的地位而成為最主要的教育組織形式。在這里，成人進行兒童教育所依據的就是以抽象文字符號來記載的人類文化知識，并在很大程度上成為唯一的依靠。此時，成人和兒童之間就有了一種“秘密”的出現，即成人的生活世界當中的有些方面對兒童來說是一種他們這個年齡階段所不能知的“秘密”（如性生活，還有政治活動領域內一些不宜公開的東西，經濟領域的剝削和欺騙等），而這種秘密得以保存的前提就是人的“羞恥感”的形成和培育。這種羞恥感的出現，也恰好成為近現代兒童觀形成的基礎之所在。同樣，從媒體發展的角度來看學校教育的興起，如果沒有印刷術和造紙術的發明，如何同時讓每一個受教育者同時學習一種知識也就失去了可能性。當然，這并不是說沒有“書籍”人們就無法在同一時間來教育受教育者，而是說，書籍的出現為大面積、寬范圍的學校教育提供了物質基礎，并能夠保證受教育者所學的就是教育者想要教給他的東西而非其他。在此，以閱讀能力和有能力掌握文字記載的人類文化來劃分成人和兒童也成為了有自身現實的理由。即如果沒有成人教育者的引導和教育，兒童是很難進入以文字記載的人類文化領域的。在此理念下，知識文化的掌握也就幾乎成為了學校教育的主要任務，即受教育的目的就是掌握知識文化，而其他的方面自然也就處于教育活動的從屬地位。然而，就在學校教育一直是文化的傳授作為主要理念的過程中，人們逐漸發覺該理念在教育未成熟者方面仍存在著某些不足。比如，忽視了兒童身心的和諧發展，兒童的現實需要的興趣得不到照顧，抽象的文化符號對于受教育者的日常生而言，顯得遠離生活并讓他產生對教育的排斥等。有了以上這些對學校教育不足的發現，新的兒童觀及其兒童教育的理念的出現也就有了可能。正是出于對學校教育本身的思考。盧梭、裴斯泰洛奇、蒙臺梭利、福祿倍兒以及愛倫凱等兒童教育的先驅者開始在當時的社會現實中來重新思考兒童和關于兒童教育，由此便出現了“自然教育”中以尊重兒童天性為內核的兒童觀，也出現了教育要適應兒童身心發展水平的兒童教育觀及把兒童當作兒童，而不是以小大人來看待的新的兒童觀，甚至已出現了“兒童的世紀”這樣的教育命題。因此，可以說，印刷術的發明在促進學校教育迅速發展的過程中，雖然出現了以文化知識作為其教育展開的唯一目的的不足，但也正是有了學校教育的日益繁榮，才為新的兒童觀的形成提供了可能性前提。

第三，在以新型技術傳媒為內核的時代，傳統的以掌握人類文化作為標志的兒童觀開始受到挑戰，甚至于出現了童年的消失這一命題。如果說，以知識文化的占有來區分兒童和成人在以書籍作為主要文化傳播媒介的時代有其自身的存在依據，然而，這種劃分標準在以互聯網作為信息與知識傳播的當下，顯然失去了其合理性。這是由于在電視、電影等新的文化傳播媒體出現的情況下，信息的呈現方式、傳播途徑、消費群體等都發生了質的變化。較之以抽象文字符號為主的書籍報刊而言，圖像的理解是不區分人群和年齡的，也不用去刻意區分不同的觀眾從而保守部分人的秘密。換言之，“理解電視不需要任何訓練，不論對頭腦還是行為，電視都沒有復雜的要求，同樣，電視也不能分離觀眾。”在此前提下，隨著電視節目的日益增多和形式的多元化，任何群體或任何地方的人的生活、政治交往、經濟活動以及娛樂、消費活動等都會以電視圖像的形式呈獻在所有人的面前。此時，以往被成人所壟斷的“秘密”也就在大庭廣眾之下得了無情地揭示和赤裸裸的展現，甚至于凡是人能夠進行的一切活動，都可以在電視上得到逼真地體現和還原。比如，科學技術發展的進程，社會娛樂的展開方式，政治交往的每一個細節，經濟貿易的每一個環節等被囊括其中。在此過程中，也就出現了一種現象：兒童的成人化和成人的兒童化。即兒童越來越表現得像成人一樣，這一點可以他們的從服裝、打扮以及言行儀態等方面有所體現，相反，成人則向兒童化發展，這也在其著裝打扮、心理儀態等方面有所體現。在此，兒童和成人世界之間的邊界開始模糊，那么，如果還依據以往對文化知識和“秘密”的占有來劃分成人與兒童的話，其合理性自會受到質疑。因此，可以說，童年的消失確實是一種現實，即那種原本屬于兒童世界的東西逐漸被新型傳播媒介一點點地吞噬掉，我們創造了一個兒童與成人共享的信息世界，在這里，所謂的秘密也喪失了藏身之所，與之對應的羞恥感也被驅趕到荒漠之中。在這個信息共享的世界里，一切都是那么澄明，甚至于赤裸裸地展現在任何人的面前。也正是在此情形下，可以說，童年正在消逝，尤其是作為一種觀念“發明”物的兒童也正在被我們所創造的信息世界改變著，以至于僅僅只能從其身心未成熟狀態來看他時，他才是一個“兒童”。因此，這也對我們如何有效開展學前教育帶來了一定挑戰。

二、互聯網時代的兒童觀及其對學前教育的實踐啟示

兒童的成人化發展是互聯網時代兒童觀最為核心的特征。互聯網時代的到來是信息革命最大的成果之一，也是促進全球一體化發展的主要動力之一。在此背景下，信息來源多元化，傳播途徑多樣化，接受渠道個性化（尤其是手機的普及化使用），消費群體大眾化，呈現方式“碎片化”。從事物之間普遍聯系的觀點來看，信息領域的變革勢必會對現代教育的理念、組織形式、教學內容及教學方法等產生影響，而作為現代教育體系組成部分的學前教育也自然受此波及。可以說，互聯網時代的兒童觀是一種在已有兒童觀基礎上獲得了新的內涵的兒童觀，包括信息多元化對他們的認知發展、社會情感（一種關于人如何看待社會、他人和職業的觀念，其核心在于促進人和社會、和他者形成一種互助協作的社會態度，并能以職業選擇來促進自身人格的健全發展）、“三觀”的形成等。具體而言，隨著互聯網時代的到來，兒童的認知水平、生活習慣、行為方式及接受信息的途徑都顯現出成人化的傾向，這一點在上文已有敘述。為此，需要在互聯網時代這一背景下重新審視已有的兒童觀并在此基礎上深刻認識其對學前教育實踐的挑戰。

首先，學前教育獲得新的發展可能從教育理念轉變開始?；ヂ摼W時代的到來使得信息的傳播途徑與接收渠道多樣化，浩如煙海的信息將人類生活的方方面面赤裸裸地展現出來，不論是積極向上的還是庸俗底下的生活都難以幸免。在這種信息化的社會中生活的兒童自是難免受此影響，甚至于他們是在信息“包圍”下成長起來的一代人。在此背景下，較之以往的兒童，互聯網時代的兒童對成人生活世界的接觸和認知自然要早的多并且更加全面和深入，同樣，他們的心智也要更加成熟，以至于他們總是對成人生活的秘密有一種強烈知曉的渴望，哪怕是成人有意避之，他們也會借助其他渠道獲得自己想要知道的答案。這就意味著近現代兒童觀建立的基礎：成人對自己生活秘密的壟斷及建立在此之上的“羞恥感”被消解了，從而出現了兒童的成人化這一現象。對此，在當下開展學前教育實踐時，首先要在理念上實現徹底的轉變，即教育者不能再視兒童是一個對人類生活及其歷史文化一無所知的人，而要在正視他們已經理解了足夠多成人“秘密”之現實的基礎上探尋如何讓這些已經被兒童分有的“秘密”成為促進他們身心健康發展的東西，而不是以阻止兒童接觸成人生活“秘密”的方式來強行壓制他們。當然，在信息如此“泛濫”的當下，教育者哪怕是采取了某些措施來防止兒童接觸成人生活的“秘密”，但他們依然會以其他的渠道去探測和“欣賞”它。因此，可以說，進行理念轉變是互聯網時代對學前教育的必然要求，也是學前教育獲得新的發展的可能機遇。

其次，學前教育實踐要以培養兒童健全的人格和社會情感為皈依。從影響兒童成長與發展的因素來看，既有來自遺傳等方面的內部因素，也有來自教育、社會等的外部因素。但在人格心理學看來，在兒童的人格養成方面，遺傳因素是不起主導作用的，相反，教育以及其他外在的社會因素在此過程中起到很重要的作用，這就要求教育者在對兒童的人格進行培養時，需注意以下因素。一是經濟環境。主要是指兒童生活于其中的家庭的經濟狀況。比如，生活在經濟貧困和遭受惡劣經濟影響家庭的兒童，會因父母在生理健康方面知識的欠缺從而導致對兒童人格的健康發展產生不利影響。二是與陌生人的接觸及正確交往。培養孩子和他人一起玩耍、共同游戲、參與集體活動和交往是家庭教育培養孩子健全人格的主要職責。然而，家長也要警惕，如果陌生人和孩子的交往，僅僅是出于喜歡逗小孩玩并以不正確的方式來稱贊他以至于對兒童人格的形成產生不利影響，就要避免這類交往的發生。三是夫妻關系所形成的家庭心理氛圍。和諧、融洽的心理氛圍形成有助于兒童健全人格的形成，相反，緊張、對立的家庭心理氛圍也會在一定程度上形成兒童傲慢、自負的人格。四是玩具、兒童讀物、電視及電影的選擇。出于對兒童社會情感培養的目的，選擇玩具一般要遵從：能在玩耍中啟發孩子的合作精神和刺激他們創造力這一原則。同樣，兒童讀物的選擇也要在特定地方做出注解，以避免因兒童的不理解或誤讀故事而對他（她）的人格形成產生負面影響。同樣，電影、電視節目、報刊等的選擇也要有助于培養兒童的社會情感與合作精神。五是與祖父輩及其他親戚的關系。家庭教育在培養兒童健康的人格時，需要審慎處理祖父輩、其他親戚與兒童之間的關系。尤其是對與祖父輩而言，他們在很多時候對自己的孫子都會百般依賴、順其所為，極易養成兒童任性和以自我為中心的人格傾向。為此，作為家長在此類問題的解決中，既要顧及老人的心情，也要以孩子健康人格的培養作為重點。此外，兒童在和其他親戚的交往中，也會對外表漂亮、穿著時尚的表兄表姐產生莫名的崇拜，并產生持久的傾慕之心。這時，家長就需要以正確的方式來引導自己的孩子樹立正確的審美觀并以追求人更內在的本質為目標。以上各方面的外部環境因素在兒童人格的發展過程中扮演著比較重要的角色，如果不能恰當理性的來處理各因素所產生的負面影響，將會對兒童人格的健全發展帶來阻力。那么，作為家長或教育者該如何來應對以上問題呢？依據個體心理學的觀點，就是培養孩子勇敢的心態和他們的社會感情以形成與他人合作的心理傾向。而社會情感的養成之所以對兒童健全人格的形成具有重要的意義，就在于它對個人而言，具有如何來與他者以及社會“打交道”從而維持自己生活的基礎性作用，能夠引導兒童養成尊重他人、善待生命與親近社會的情感，這也是我們對兒童進行教育的目的之所在。

第三，充分利用各種教育資源豐富學前教育課程內容。對于學前教育來說，其重點不在于教會兒童多少的科學文化知識和生活技能，而更多在于培養兒童如何與他人一起共同生活并在此過程中能夠形成社會情感，從而為以后的教育奠定基礎。換言之，學前教育的重點在于形成他們健全人格發展的基礎、與他人共同生活的合作意識、親近社會的情感以及善待生命的倫理關懷。對于以上教育理想的實現，絕不可能依據抽象的思辨或可測量的實驗來為兒童的發展設計好一整套可在任何場域下來使用的課程體系并完全滿足兒童學習發展的需要，而只能在生活中，將一切能夠對兒童發展產生影響的因素納入學前教育的課程體系，從而為他們廣泛地接觸和認識人類多樣化的生活提供可能。具體而言，在五大領域課程當中，需要以互聯網便捷的信息資源為主要依靠來拓寬學期教育課程的范圍。在健康領域，要保證兒童的身體健康，幫助其形成良好的生活、衛生習慣，養成基本的生活自理能力，能夠積極參加各種集體活動。對此，教育者可以通過影視節目等易于兒童接受的信息接收方式來設計活動，從而能讓健康教育的課程在生活的每一個細節處體現出來。同樣，在語言領域的課程設計中，養成兒童樂于與人交談，能用禮貌語言交流，養成注意傾聽別人講話的習慣，逐漸形成能理解日常用語的能力。在社會領域，重點在于養成兒童樂意與他人交往，學習互助、合作和分享，有同情心，敬愛父母長輩、老師和同伴，愛集體、愛家鄉、愛他人，并在參與集體活動的過程中養成社會情感和基本的社會交往技能。對于科學領域而言，課程設計要養成兒童對周圍的事物、現象感興趣，有好奇心和求知欲，能愛護動植物，關心周圍環境，親近大自然，有初步的環保意識。能從生活和游戲中感受事物的數量關系并體驗到數學的重要和有趣，能運用各種感官，動手動腦，探究問題，能適當的方式表達、交流探索的過程。在藝術領域的課程設計中，鼓勵兒童積極參加藝術活動，并能大膽地表現自己的情感和體驗，能用自己喜歡的方式進行藝術表現活動。以上五大領域的學前教育課程對于兒童的發展都有著極為重要的意義，但課程實施并不是以知識邏輯來展開的活動，而是始終與生活相一致、融課程與活動之中并以活動來實現課程目標的活動。這就意味著凡是有助于兒童身心發展和活動開展的一切教育資源都能夠融入其課程體系，這樣做的目的仍在于讓兒童在以后的生活中能夠適應不同類型的生活并養成一種社會情感。

三、結語

總之，對于兒童的認知，我們既不能站在生活之外以抽象的思辨來規定他們的天性與本質，也不能單純依據實驗來說明他們發展的必然順序，而需要在生活中，在真實的教育情境中來認識兒童，也就是說，兒童不是一個抽象的存在，亦非一種建構的存在，而是在生活中借助教育來不斷發展變化的生命體，他（她）具有自己發展的自由意志和選擇權利，成人和教育者所能做的就是在尊中其本性的基礎上以盡可能多的教育方式來引導他們以自己的實際水平和興趣需要來展開生活且富有個性的發展成長。在當下，互聯網的日益發展正在沖擊著已有的兒童觀并對學前教育的實踐提出了現實挑戰，這就要求我們必須要對已有兒童觀進行一輪深入的審視和反思，并在現實生活中找到學前教育發展的契機和路徑。

參考文獻：

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