《西游記》日譯本考

趙瑩

摘 要：中國古典名著《西游記》，在江戶時期傳入日本，隨著初譯本《通俗西游記》的誕生，《西游記》被反復翻譯為日文版本，供日本讀者閱讀欣賞，直至今日這股熱潮依然不減。眾多譯本中，小野忍與中野美代子共同翻譯的版本耗時最長，堪稱上乘之作。這部《西游記》譯本從翻譯底本的甄選、目錄和詩詞譯法的斟酌，甚至對原著作者的研究，都可見譯者的用心。通過對這部譯作的分析，可管窺《西游記》在日本的傳播和接受之一斑。

關鍵詞：《西游記》 翻譯 小野忍 中野美代子

由小野忍和中野美代子二人先后翻譯的《西游記》譯本，自1977年開始發行第一冊，至1998年發行第十冊，先后耗時二十一年，完成了百回本的翻譯，每冊十回，由巖波書店出版。第一冊到第三冊，即《西游記》的第一回到第三十回，由小野忍翻譯。之后小野忍突然離世，翻譯重任交由中野美代子繼續完成，1988年出版完成。

一、小野忍翻譯底本的甄選

小野忍畢業于東京帝國大學（現東京大學），專攻中國文學。曾以東亞考古學會會員和教育研究所所員的身份，赴中國進行調查研究，回國后任東京大學教授。出版《現代的中國文學》《中國文學雜考》等研究中國文學的著作多部，翻譯中國古典小說《金瓶梅》和《西游記》等。小野忍的譯作所依據的底本是明刊本《西游記》，由三部分構成，第一部分講孫悟空登場，修道成仙，在天界造反，被如來制服；第二部分，如來造經，魏征夢斬涇河龍，唐太宗赴冥界，玄宗登場，應玄宗、太宗之命赴西天取經；第三部分，玄奘西天取經路上遭遇了八十一難，取得真經。作為《西游記》的日譯本，第三部分才是正題，小野忍認為第一部分是作為序曲，讓相關主人公登場，第二部分看似幾個獨立不相關的故事，最后為導入正題設定了舞臺，敘述了沙悟凈、豬悟能、白龍馬的來歷，孫悟空再次登場，玄奘也終于出現，師徒一行悉數登場，要開始西天取經的艱難險阻的旅程了。第二部分中除了《西游記》，還參考了其他書目，像唐太宗入冥界的故事就源自張的《朝野僉載》，或者敦煌變文中的《唐太宗入冥記》等。

《西游記》和《三國演義》《水滸傳》有類似的形成過程，都是先有史實，后經過講義師的傳播，形成了平話，即講書的底本，再后來被搬上舞臺，以大家喜聞樂見的戲劇形式呈現，最后經過各時期不同作家的改寫和完善，形成了我們今天讀到的四大奇書。南宋時期流傳于世的《大唐三藏取經詩話》就是講書的底本，雖然在中國亡佚，在日本卻傳存至今，高山寺舊藏，題為《大唐三藏取經記》。《西游記平話》中國雖已不存，但流傳到了朝鮮半島保留下來，其內容要比《大唐三藏取經記》翔實很多，結構上也與現在的《西游記》更加接近。元末明初的元雜劇《西游記》現也存于日本，全六卷，每卷四折，合計二十四折構成。這部元雜劇的主線是唐僧的人生經歷，述盡了他的委屈，西天取經路上的艱險卻草草帶過，體現了戲曲形式的特點和局限。種種跡象表明，元雜劇《西游記》中去往西天取經的戲份內容像是源自《西游記平話》。另外還要提到《陳光蕊江流和尚》，這是關于三藏法師幼時傳說的一段故事，也被收入《西游記》中，根據版本不同，收錄的形式也不盡相同，有短歌謠和散文故事兩種形式。從歷史到白話小說，《西游記》完成了它的演變過程。《西游記》的版本數量眾多，概因出版時的商業主義考量，新版都會有所改進，讓讀者更容易接受和閱讀。像清代出版的《西游真詮》就屬于精進改良后的本子。在中國的文學史上，小說一向是作為娛樂讀物來定位的，因此受到輕視，對其進行簡化改寫也是家常便飯，原來的本子叫作繁本的話，經過簡化的就被稱為簡本。簡化的方法有各種，例如把描寫簡化為說明草草帶過，原文中的詩詞歌賦一概略去不要，或者部分的不要，再或者只把一般俗眾特別喜歡的精彩片段單獨拿出來成書，等等。《西游記》的成書也經歷了這樣的過程，先是繁本的出現，然后是簡本，后來加上陳光蕊的故事，最后就形成了清代以后的版本，與原本有一定的差異。小野忍所譯《西游記》的底本是明代刊本，明刊本主要有以下五種：

《新刻出像官板大字西游記》，二十卷，百回，出像意為有插圖，官板就是上等底板的意思，是金陵世德堂刊行的版本，這是現存《西游記》的最古老版本，在中國已經散佚，日本有日光山輪王寺藏本、廣島市淺野圖書館藏本、天理圖書館藏本。

《新鐫京板全像西游記傳》，二十卷，百回，日本內閣文庫藏。卷數和回數與繁本《新刻出像官板大字西游記》一致，也有陳元之的序文，屬于繁本的節略本。京板即都城北京的版本，也和官板一樣是上等板。全像就是每頁都有插圖，這個版本每頁上面四分之一是圖，下面四分之三是文。這個版本的版元來自福建的書齋楊閩齋，當時的福建非常盛行通俗小說的大眾版。

《唐僧西游記》，十二卷，百回。與前面兩個版本一樣的卷數和回數，也一樣有陳元之的序文，也同樣屬于繁本的節略本，收藏于國立國會圖書館，另有睿山文庫藏本和日光山輪王寺藏本。

《李卓吾先生批評西游記》，百回，不分卷，內閣文庫藏本。推定為明末天啟年間，蘇州杭州一帶出版的刊本，它與世德堂本的原文一致，省掉了陳元之的序，代之以袁于令的題詞。袁于令是明末清初的文人、戲曲小說作家。“李卓吾先生批評”應該是出版者為了大賣添上去的，雖說沒法和李卓吾先生的文筆相提并論，卻也不是很糟。日藏有內閣文庫版、宮內廳書陵部、廣島市淺野圖書館藏本等，另還有個人收藏的版本。

《鼎鍥全像唐三藏西游釋厄傳》，十卷，不分回，朱鼎臣編，萬歷年間劉蓮臺刊行。日本只有日光山輪王寺藏本。村口書房曾出過世德堂本和這個本子，被北京圖書館購得，現在好像遠渡美國。

小野忍譯《西游記》就選了《李卓吾先生批評西游記》作為翻譯的最主要底本。之所以反復比較選擇這個版本，小野忍也是經過深思熟路后做出的決斷。首先這個底本是眾多評點本中比較優秀的本子，其評點從內容到形式都趨于成熟，對理解小說的藝術特色和思想主旨大有裨益，有很高的文學理論價值。另外，這個底本本身也吸收了之前世德堂本的優點，文本沒有刪改，和世德堂本保持一致。除此以外，李卓吾點評本印刻精良，插圖精美，是不可多得的優質版本，所以一經發行就受到歡迎，是明末清初最流行的《西游記》版本。小野忍選擇這個版本作為《西游記》翻譯的底本再合適不過。

二、中野美代子翻譯風格的斟酌

小野忍在譯完《西游記》第三冊的1980年12月18日不幸辭世，《西游記》的翻譯也暫告停頓，直到三年后的1983年，經過各種曲折，翻譯《西游記》的接力棒才交到了《西游記》研究者中野美代子手中。中野美代子之所以接受這份棘手的工作，除了她與小野忍先生的淵源以外，最重要的動力就是《西游記》的魅力深深吸引著這位譯者。中野美代子作為《西游記》研究者，當時正專注于自己的新作《西游記の秘密——タオと煉丹術のシンボリズム》（福武書店，1984年11月），她認為這本書是讓自己可以進行《西游記》翻譯的必要準備和必須前提。她在開始翻譯《西游記》時，決定繼承前任的翻譯方針，但也要多少表達自己的想法，改變如下：

首先，關于作者。中野在開始第四冊，即第三十一回到第四十回的翻譯時，去掉了前三冊翻譯所標注的原作者吳承恩，她認為到目前為止沒有確鑿的證據證明，《西游記》的作者就是吳承恩，而且像《西游記》這樣成立過程十分紛繁復雜的小說，作者就確定為某一個人，好像也不可取。小野忍在翻譯《西游記》時，也曾談及對作者是否是吳承恩的懷疑，但是最后還是尊崇了通說。雖然中國國內一直鮮有對此問題的懷疑，一直根深蒂固地認為作者就是吳承恩，但當時也出現了章培恒和蘇興氏之間的爭論，對此問題開始有所動搖。據此，中野美代子毅然決定去掉原作者吳承恩，除非在翻譯結束之前找到確鑿的證據。這也從一個側面看出，中野不只是《西游記》的譯者，同時還是《西游記》研究的專家。

其次，關于回目。中野美代子希望像原著的回目，盡量用對句，但也只能盡量以字數相同的一對句子作為回目標題，為此采取了意譯的方法。不管怎樣翻譯，目的都是為了讓讀者對本回的主題一目了然，因此特意繞開原著中咬文嚼字的說法，但也因此，這個譯文沒有辦法復原回原文。譯文中除了與內容相關的注解，也省去了很多只是與原文相關聯的各種注釋。

再次，關于詩詞。將原著中頻繁出現的詩詞以意譯的方式呈現給讀者。以往翻譯中國詩詞的經驗是用訓讀的方法，中野美代子干脆打破這種傳統，如同回目的譯法，以意譯作為翻譯的基本方針。當然，原詩是絕句、律詩或者定型古詩的形式的話，譯者也進行了最大努力，以字數規整的譯文來表現。

這部歷時二十一年、經兩位譯者之手才終于得以完成的《西游記》譯本，也如同它的底本《李卓吾先生批評西游記》一樣，在眾多的日譯本中堪稱最為精良、最為用心之作。譯者努力忠實于原著，希望將《西游記》的原貌展示給日本讀者，所以才以長年的堅持和字斟句酌的努力完成了十冊的譯本。在忠實原著的同時，譯者也在積極地表達自己的個性和思考，比如對原著作者的考證，對目錄譯法的執著，對詩文翻譯的考量，如此種種才可以呈現給讀者一部優秀的《西游記》譯著。譯者的辛勤工作，為《西游記》在日本的傳播開疆拓土，在日本大眾中流行開來，一部中國古典名著才得以在日本生根發芽，《西游記》的流行熱潮至今也依然不減。

參考文獻：

[1] 小野忍譯.西游記（1）.東京：巖波書店，1977.

[2] 小野忍譯.西游記（2）.東京：巖波書店，1978.

[3] 小野忍譯.西游記（3）.東京：巖波書店，1980.

[4] 中野美代子譯.西游記（4）.東京：巖波書店，1986.

[5] 中野美代子譯.西游記（5）.東京：巖波書店，1988.

[6] 中野美代子譯.西游記（6）.東京：巖波書店，1990.

[7] 中野美代子譯.西游記（7）.東京：巖波書店，1993.

[8] 中野美代子譯.西游記（8）.東京：巖波書店，1995.

[9] 中野美代子譯.西游記（9）.東京：巖波書店，1997.

[10] 中野美代子譯.西游記（10）.東京：巖波書店，1978.