清代涼州文廟與涼州文風日盛的原因

吳雅舒

【摘 要】 文章以《武威金石錄》所載碑刻為主要史料研究清代涼州文風日盛的原因。敘述了涼州文廟的建設、歷代修葺以及政府、民間鄉紳的義舉嘉行及文廟對當地文風興盛的推動作用。探究了歷朝歷代國家的倡導和個人的義舉，認為這些因素是涼州文風日盛的主要原因。

【關鍵詞】 清代；涼州文廟；涼州文風；原因

一、涼州文廟

在中國古代，文廟一直作為儒家文化的傳播地及正統官學的學習場所而存在著，涼州文廟也不例外，具有祭孔和傳播儒家文化的作用。涼州文廟素有“隴右學宮之冠”之譽。

1、涼州文廟概況

據明正統四年《涼州衛儒學記》碑文載：文廟建于明正統二至四年（西元1437-1439年）。后經明成化年間、清順治朝、康熙朝、乾隆朝、道光朝以及民國年間多次重修，才有了今日的盛況。涼州文廟“有照壁、泮池，石拱橋；欞星門三楹；東名宦祠三楹，西鄉賢祠三楹，戟門三楹，供奉‘萬世師表孔子的大成殿五楹；東禮門，西義路；兩廡各七，東西碑亭各一，燎鼎一；尊經閣五楹雙層，於閣東有崇聖祠；甬道中碑亭一。碑鐫清聖祖仁皇帝訓飭士子文；廟外有忠烈祠三楹，節孝祠三楹；另有儒學一所。大成殿前豎有香港孔教學院贈孔子行教銅像一尊；戟門東南立有紀念民族英雄林則徐石碑一通，並有碑亭。文廟藏石碑很多。”[1]

2、清代涼州文廟的重修

文廟的建立由來已久，“洎唐貞觀間定先聖之位，而門人暨歷代諸儒之有功於經學者，尊以為師，陪饗列廡，詔天下州郡，立廟於學；然則涼州之有文廟，由來舊矣。顧廟與學相表裏，有宮有牆，有室有序，有圓橋，有判林，有射堂射圃。凡習禮讀書，學於教舞，與夫養老合樂，講經獻捷，皆得有事於其中”，[2]由于雨水腐化和保護不當，文廟也破損嚴重。

順治初年蘇銑以文廟殿宇規模不夠完備而擴建，唯獨沒有重修尊經閣。后武廷適被委以天子嚴疆重任，因感于文廟“風雨剝落”意在修舉，不幸過于勞累而病卒。康熙四十三年，“分府趙公世謙，亦樂為捐俸，共勷厥事。郡之縉紳士庶，向風從義，不數月而告竣，金碧輝煌，丹霞焯耀。”[3]

乾隆年間武威縣令章攀桂重修文廟。“我明府章老父臺蒞任，初即以興修為己任，請諸大憲，捐冰俸八百兩、 出社糧四百石；並勸紳士，共勷厥功。尊經閣高其瓴脊，大成殿 煥其榱題，以及兩廡，二祠、欞星、戟門、泮池、照牆等處或補其舊，或宏其規，巍然煥然，炳如蔚如。依牆宮者，瞻美富；探 學海者，溯淵源，始於辛卯之春，迄於壬辰之夏，計費四千余金， 而大工以竣。”[4]道光六年涼州知府在士大夫的協助下重修文廟，自辛巳九月十二日始，竣工于癸未九月二日。

3、涼州文廟祭田

涼州文廟有祭田開始于明成化六年，創立者為大中丞都御史徐公廷，祭田本為祭祀之用，卻在很長一段時間內被附近之家隨意胡亂侵占，祭田名存實亡。 “重修文廟祭田碑記”云：“順治初，道憲蘇公銑重修廟貌於荊棘沙礫之中，起獲原碑所載丘段項目租數歷歷不爽，乃以褰鋤稂莠之法，行護持城塹之心，又鑒附近之佃，易生侵佔，招遠人承耕，而顛隕蕩析之患，庶幾獲免。未幾原佃煽惑下壩民人紊亂水利。至康熙戊子，前齋長郭子偉觀、段子華瑜、王子國輔、蘇子爾卓，呈控道憲武公釐正給之照，乃定。此後佃耕者，不羨得田多收百斛， 惟願得水澆灌己田，浸假而鬻田存水，典水存田，蠶食隱匿，複蹈前轍，以故歲無所收，祀事以廢，人皆惜之”。 己巳八月涼州祭田之弊被徹底清查并被重新整頓，此后涼州文廟祭田無雜項差役徭役，疏通河道時催辦祭田官糧不得收取佃戶之錢。另外，分發給租戶每人一張印照，限三年換照，六年換地，以防止侵吞祭田。文廟祭田侵吞之風的徹查和整治為涼州文廟的發展提供了一個比較好的環境，客觀上也有利于文人士子的學習。

二、地方的文化舉措

1、創立書院和增水租入院

漢武帝時初設河西五郡，武威郡為其中之一，武威多出剛毅之人，在武功上較為顯著，但其中也不乏陰仲達、余青陽等以文章彪炳史冊的君子。據《武威金石錄》中的“涼莊道憲武廷適創建書院碑”載：“癸未歲，公修聖廟，六閱月而工竣，肅穆改觀。嗣即蔔涼之北廳舊址，捐資親督繕修，創為書院。地勢高敞，規模巍煥。工畢擇日開衡文之堂，朋來之亭，延師友，萃諸生，群聚肄業，闔屬之士，莫不望風褰裳，此公兩大政，卓卓耳目間者也。”[5]可見，武廷適創建書院為涼州文士交流思想和暢所欲言提供了一個非常好的氛圍，這對涼州優良文風的形成也起到了比較重要的作用。另外，涼州地區還將灣泉湖水水租增入書院用以培育人才足見地方對文教的重視。“查涼城東北隅，有灣泉湖一區，舊因無水，久成曠地，餘以新築滿城，羨余之水，足供澆灌，詳請撫憲增入書院，每年納租糧二十石外，道署捐銀三十兩，府署捐銀三十兩，以作西賓之費，爰勒貞瑉，垂為定例。是舉也，以育人才，以儲國器，於斯文或不無小補。”[6]

2、設立鄉會路費

涼州地處邊遠，文人士子多感于偏僻環境而發奮讀書，當然，因愛惜人才而培養他們的官員、社會人士也有很多。有縉紳設立鄉會路費為涼州士子提供應試路費讓其免于擔憂一心應考，試問鄉紳愛惜人才至此，涼州文風又怎會不好呢？“涼州距省二千餘裏，每逢鄉試，苦於資斧，舊動雜項稅銀後其□□寢今。大宗師加意籌度，因涼州舊例，街市道口北鋪及村野水磨賦地租於官者，乃捐而公諸學宮，令為應試士子路費，用垂久遠。□□□□涼士何幸而沐此曠典也。況繼此之惠我涼士者，尚未有艾乎，此其遺於後者也。” [7]

3、興文社

涼州文人每逢考試則有人因盤纏不足而困頓，更有奮志功名的士子為省銀兩爬過太行山步行前往京城應考，有的人甚至因太過疲勞而死。幸而有紳士聯合辦立文社并當商營運，慷慨解囊以資助士子。“嘉慶十年紳士楊增思、白之璐、 劉丕曾、張琨等，為鄉會試並立興文社，義先資助，合邑率從， 其得銀三千兩。時有社長李奎標、劉賡元、陳映奎、趙升、李宗 義、楊培元、經理張琨，權衡子母，然責在一家，不可以計長久，曷擬照書院膏火之例，散之當商，則責以分任而輕，利以眾出而益，此經久之道也。是說也，餘甚是之。計原日本銀並息共存三千捌百貳拾貳兩，乃傳集富商貳百柒拾三家，曉以大義，俾各具領，每家領本紋銀壹拾肆兩，每月每兩按本銀出息壹分貳厘。另舉社長劉兆榮、李如棟、侯定遠、武瑤、陳瑛、劉裕亨、董其炎，由道府縣立案以存永遠。當商中有不開設者，許時本利銀兩交付社長，另給新開當商營運。從此應試者，得所藉乎，爭著祖鞭，庶幾幽壑無藏舟，駿足思長阪，而珠光劍氣，常得以炳霄射鬥也已。至善作必善成，美始必善終，是所望於後之君子，爰搦管而為之記。”[8]

三、國家倡導和個人義舉

1、國家倡導

“清圣祖御制訓飭士子文”云：“從來學者，先立品行，次及文學，學術事功，源委有敘。爾諸生幼聞庭訓，長列宮牆，朝夕誦讀，寧無講究；必也躬修實踐，砥礪廉隅，敦孝順以事親，秉忠貞以立志。窮經考義，勿雜荒誕之談；取友親師，悉化嬌盈之氣。文章歸於醇雅，毋事浮華；軌度式於規繩，最防蕩軼。子衿佻達，自昔所譏，茍行止有虧，雖讀書何益。”依據上述史料所述，清代對士子文人的品行風氣是非常重視的，先看品行再看文學，這與儒家傳統的取士之道是相符的。有了中央的文教政策指導，涼州地方便可放心大膽地進行實干。

2、個人義舉

乾隆甲戌之春，張覲光將舊所典地價之銀約一百六十兩供給文昌宮置辦房舍和納租，實為個人義舉。乾隆四十二年丁酉八月十二日，“張公碑記碑陰記事”云：張公施義墊學舍伍間，隨房地址半面，典上小溝田地貳石，價銀肆拾捌兩。關帝廟地址以廟內外土地祠東南北周圍俱是，普濟寺東地址半面，以上共價銀貳百兩整。此段碑文之“張公”乃武邑望族張昆季，其義舉事跡也為涼州文人學士學習提供了方便。

道光年間武威縣儒學生李如林，“將典質金渠左四壩、日畦、頭溝劉丙敞科田地貳石，用製錢貳佰千文。其地四至、水利、糧草、差徭以典約為據，覓佃戶耕種承租，每年承納麥子九鬥、糜子九鬥，於道光冬季捐入學校以作祭田，殊夤寺僧月峰姓劉，將典質黃渠、頭壩、羊坊溝李德榮科田地肆石伍鬥，用製錢壹佰肆拾千文。其地四至、水利、糧草、差徭以典約為據，覓佃戶耕種承租，每年承納小麥壹石伍鬥，夥夥壹石伍鬥，於道光十二年春季捐入學校以作祭田。”[9]李氏及劉氏兩人為文教著想的善舉值得贊揚，當然，他們的身后還有許許多多為涼州文人提供幫助的人，他們的付出也是涼州文風日盛的原因之一。

四、結語

清代涼州文風日盛的原因一是國家的敦促和倡導，既包括清代皇帝對文風的整飭政策，也包括設立涼州文廟為儒家人才的培養和儒家文化的傳播打開大門；二是地方官員出于為地區考慮所設立的書院、縉紳辦立文社慷慨解囊以及設立鄉會路費為涼州士人出資供其應考。除此之外，還有地方個人的義舉，他們的奉獻為這些文人樹立了榜樣，也是文人們前進、求取功名的動力。

【注 釋】

[1][2][3][4] 王其英主編.武威金石錄[M].蘭州：蘭州大學出版社，2001.199、78.65-66.

[5] 張克復.五涼志校注[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999.29.

[6][7][8][9] 王其英主編.武威金石錄[M].蘭州：蘭州大學出版社，2001.45.77.85.

【參考文獻】

[1] 王其英主編.武威金石錄[M].蘭州：蘭州大學出版社，2001年.

[2] 張劍璽.隴右學宮之冠——武威文廟[J].寶雞文理學院學報社會科學版，2016.4.