談?wù)率拧坝牌拧睂χ矍W(xué)生健全人格的積極引導(dǎo)

虎馬平+李秀娟+袁文華

【摘要】舟曲正月十九“迎婆婆”活動，以其悠久的歷史起源和文化功能，不僅培養(yǎng)了小學(xué)生的家國觀念，而且培養(yǎng)了他們無私奉獻(xiàn)、助人為樂的品行和積極創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的精神。這項活動可謂是小學(xué)生集體觀念和團(tuán)隊意識的實踐課，通過參與活動，學(xué)生懂得了兄弟有序、尊老愛幼、感恩向善，有助于他們形成健全的人格。

【關(guān)鍵詞】迎婆婆 民俗文化 培養(yǎng) 形成 健全人格

【中圖分類號】G444 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）02-0216-02

舟曲正月十九“迎婆婆”活動，作為舟曲元宵節(jié)（正月十五至十九共五天）最高潮的節(jié)慶民俗活動，文化源遠(yuǎn)流長。它滲透到宗教、文化、旅游、經(jīng)濟等各個方面，是舟曲人民一年中最為期待、極其神圣的一項活動，被稱為舟曲的“狂歡節(jié)”。它所蘊含的祈福佑子、尊老愛幼、感恩向善、團(tuán)結(jié)協(xié)作等思想，潛移默化地影響著舟曲人民的思想和行動。在人格的形成，特別是在舟曲小學(xué)生的健全人格的形成上，有著積極的引領(lǐng)作用，有著最前衛(wèi)的人本論思想。

一、用舟曲正月十九“迎婆婆”的歷史起源與文化功能，培養(yǎng)小學(xué)生的家國觀念。

相傳，舟曲“迎婆婆”始于隋朝。當(dāng)時歷經(jīng)十六國至北周末年，北方長期戰(zhàn)亂，人丁欠盛，兵員銳減，隋煬帝欲振民生，復(fù)興佛教、道教，地方官民盼人丁再旺。隋煬帝利用宗教文化，統(tǒng)一人民思想。通過舉辦元宵廟會，由當(dāng)?shù)乇浇躺粕瘛捌牌拧背鲅采⒏＃袒癖娤蛏疲Y儀，使政治清明，民風(fēng)淳樸，安居樂業(yè)，百業(yè)昌盛。歸功于當(dāng)時政府的大力推行，“迎婆婆”活動成為一年一度的慣例。其本位思想與孔孟的儒家思想中的仁、義、禮、智、信及五倫關(guān)系結(jié)合在一起，輔以道教祭祀文化，共同維系著宗親的思想觀念，家國一體的理念。在做人方面，要求一個人必須愛家、愛國，繼而與人為善。對成年人如此，對小學(xué)生更是如此。從小懂得家鄉(xiāng)本土的歷史文化，讓其明白，家鄉(xiāng)文化也是中華民族燦爛文化的組成部分，培養(yǎng)其熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感；讓他們懂得熱愛人民，與人為善，應(yīng)從孝道做起。古語云：百善孝為先。孝道應(yīng)是做人的底線，也是道德的基本要義。為此，愛國、愛家、應(yīng)從愛父母敬長輩（師長）做起，這個做好了，不僅會不斷促進(jìn)舟曲人文的發(fā)展，還為良好人格的形成打下了基礎(chǔ)。

二、以舟曲十九“迎婆婆”活動，培養(yǎng)小學(xué)生無私奉獻(xiàn)、助人為樂的品行和積極創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的精神。

“迎婆婆”活動的宗旨，是保護(hù)一方百姓多子多福，希望帶來福氣與平安，這也是人們參與這項活動的動力。“婆婆”相傳為掌管婚育大權(quán)的女神，是“女媧娘娘”的化身，是人們的一種精神寄托。從“婆婆”的形象而言，就有著積極的教育因素。“婆婆”多以木刻成一位慈眉善目的女性長者，穿上綢緞蟒袍，頭飾以鳳冠銀珠霞披，腳穿繡花鞋，看起來神采奕奕，端坐于花轎內(nèi)，花轎四周用香包、繡品、明鏡等工藝品來裝飾，電子晶體燈（隨著時間的推移及人民生活水平的不斷提高，“婆婆”轎子周圍的燈具，由原來的紙糊蠟燈演變?yōu)楹髞淼牟Ａ灍艏艾F(xiàn)在的電子晶體燈）環(huán)繞四周，顯得高貴華麗。晚上觀之，燈光輝煌，美艷絕倫。承載著美好期盼的“婆婆”，在大多數(shù)善男信女的心中她救苦救難，普度眾生；她無論富貴貧賤，一視同仁，有求必應(yīng)。“婆婆”所具有的這種奉獻(xiàn)、助人的美好品格，也正是我們所追求的美好品行的精華所在。“迎婆婆”活動不僅是祭“請”圣母娘娘聚會，出巡人間的散福活動，也是一次盛大的民間手工藝（“婆婆”轎子的制作集鐫刻、組裝、雕塑、涂染、繪畫、金屬裝飾、刺繡、剪貼、扎制藝術(shù)，轎子周圍的各式香包、香袋和小方燈及小方燈上精美的畫作，“婆婆”頭頂?shù)镍P冠，身著的蟒袍、霞披等都是一件件精美的手工藝品。）展示活動。因此不管是從宗教方面，還是人們的主觀愿望方面，“迎婆婆”活動都促成了人們心理上的積極創(chuàng)新、不斷進(jìn)取和追求美好生活的一種目標(biāo)指引。對一個人，特別是小學(xué)生，培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神，助人的品格，是時代的需要，更是人格形成的需要。這正是“迎婆婆”活動散發(fā)的精神光華。

三、讓舟曲正月十九“迎婆婆”活動成為一堂培養(yǎng)小學(xué)生集體觀念、團(tuán)隊意識的實踐課。

“迎婆婆”活動有著嚴(yán)格的程序，需協(xié)作密切，配合得體。第一，在“婆婆”和轎子的制作上，畫工、木工、手工藝制作過程，需要人們密切協(xié)作，又各自分工，融為一體，而制作的過程，就是文化交流與傳播的過程。第二，活動的進(jìn)行，也是一個匹配和協(xié)作的過程。晚9時許，縣城內(nèi)外供奉的16位“婆婆”（皆為分身有術(shù)的“太乙元君九天圣母子孫娘娘”的傳相化身），各乘其轎按俗依序排列于駝嶺山東城門（舟曲泥石流后在追思園廣場）集會。集會結(jié)束，出巡禮炮鳴響，轎子依次（翠峰山天壽寺、北門隆興寺、壩里太陽寺、北街駝嶺山、駝嶺寺、東街凈騰院、月圓龍山寺、西關(guān)西騰寺、真牙頭清亮寺、鎖兒頭白馬寺、寨子永寧寺、羅家峪洪福寺、樓臺閣、河南望江樓、南門寶峰閣、瓦廠百子樓）緩緩下城。“婆婆”轎周身燈火燦爛，流光溢彩，遙望狀若團(tuán)團(tuán)花簇從天而來。此時，鼓樂、火炮齊鳴，震撼泉城，觀者前呼后擁，緩步行進(jìn)。每轎彩旗開路，宮燈、牌燈和鑼鼓相隨。少兒們手執(zhí)金瓜、斧鉞、朝天鐙、乾坤圈、芭蕉扇及玻璃牌燈物巡護(hù)。其后有嗩吶手吹曲，陰陽先生（道士）、高僧誦經(jīng)，再后是鼓鈸樂隊、儀仗隊及護(hù)衛(wèi)人群。第三，恭候香蠟煙火的人們及觀眾的參與，都是有序進(jìn)行，熱鬧非凡。所到之處，香案供奉貢品，焚香化馬，伏拜接迎，燃放爆竹煙花。婆婆在領(lǐng)受香火時，稍歇片刻，香客為抬轎護(hù)衛(wèi)人敬酒遞茶。此時，有信男善女在轎下往返穿過，祈福消災(zāi)，年輕人有不同的需求愿心，新婚未育的青年請轎求子。數(shù)萬民眾爭相拍照，一睹婆婆風(fēng)采。“婆婆”出巡散福活動鬧至翌日凌晨3時，方從回路散去。此項活動，不論直接操辦參與者，還是追隨者、觀賞者，大家行動彼此一致，快樂的心是相同的。“迎婆婆”活動自始至終，都是有條不紊，游行規(guī)矩，大家自覺遵守。這種民俗文化從根子里，從本土的人文情懷，陶冶著孩子們形成一種潛在的組織和團(tuán)隊協(xié)作精神，對培養(yǎng)孩子的集體觀念具有十分重要的意義。

四、把舟曲正月十九“迎婆婆”的佛教思想中的福報和因果說同孟學(xué)中善念合二為一，讓人們對自然界與生靈有敬畏感，引導(dǎo)小學(xué)生明白兄弟有序，尊老愛幼，感恩向善，形成健全人格。

“婆婆”以女性身份出現(xiàn)，以嬌美身軀、慈眉善目的賢妻良母形象，度化著每個人的心靈。目前，從當(dāng)代家庭教育來看，教子相夫，已被眾多家庭重視，受全社會關(guān)注，凸顯了女性在家庭中的重要作用。孩子不聽話，頂撞父母，頂撞老師，很大意義上是角色混亂，兄弟無序，不尊老愛幼的錯位導(dǎo)致的，當(dāng)然孝道就無從談起。沒有敬畏感，就是個人中心化，是自私作祟。這方面，正好佛教的福報與因果說就起很大作用，有什么因就有什么果，你不孝敬父母，你的下一代也會如此，你將會受到懲罰。利用佛家與佛教思想教化小學(xué)生，培養(yǎng)他們的敬畏感，使之慢慢向社會、國家期望的方向上來發(fā)展。

綜上所述，“迎婆婆”活動是一種多元的文化載體，具有教化人們，凈化心靈的作用。在小學(xué)階段，在更新觀念的同時，培養(yǎng)小學(xué)生追求幸福、快樂、健康、平安的過程中，不斷認(rèn)識自我，超越自我，來實現(xiàn)自身價值，認(rèn)識服務(wù)他人就是服務(wù)自己的思想，進(jìn)而接受接納、協(xié)作、包容的思想觀念，養(yǎng)成積極應(yīng)對困難與挫折的健康人格，“迎婆婆”活動正好承載著這一文化的歷史使命，最終引領(lǐng)小學(xué)生形成健全人格，讓他們享有幸福的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]《舟曲縣志》

[2]《舟曲史話》endprint