桃源木雕動(dòng)物圖案探析

■陳子澐 彭 康 唐立華 Chen Ziyun ＆amp; Peng Kang ＆amp; Tang Lihua

（1.2.3.中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

1 桃源木雕概述

桃源縣地屬湖南湘北，毗鄰常德沅水上游。是因陶淵明而揚(yáng)名的世外桃源之地，有著依山傍水的地理優(yōu)勢(shì)。桃源木雕起源于新石器時(shí)期，有三國(guó)兩晉至宋朝末年，桃源木雕在繼承本土傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸納、借鑒中原和佛教木雕藝術(shù)的精華，逐步走向成熟。明清兩期，是桃源木雕工藝與南方木雕和宮廷木雕工藝相結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展的鼎盛時(shí)期。此時(shí)，桃源木雕工藝日臻完善與成熟，并形成有別于其他木雕工藝的獨(dú)特木雕流派，即日后再木雕界享譽(yù)盛譽(yù)的木雕“桃源工”。

2 桃源木雕動(dòng)物圖案及其寓意

動(dòng)物圖案在桃源木雕裝飾圖案中占據(jù)極大的比例，自古以來(lái)人們都擁有希望借助動(dòng)物的力量來(lái)反抗自然、戰(zhàn)勝自然的觀念[1]。人們充分利用不同類(lèi)型動(dòng)物的一些外表特性、生活習(xí)性以及名稱(chēng)的諧音，給予特定的寓意，并且有著一定的裝飾性。

這些經(jīng)過(guò)修飾過(guò)后的動(dòng)物圖案，已經(jīng)不符合現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物原型，而是將動(dòng)物本身的美感以及人類(lèi)創(chuàng)作時(shí)的情感所完美融合[2]。

動(dòng)物圖案是桃源家具木雕圖案中的一類(lèi)，其外形種類(lèi)豐富，形態(tài)特征也各有千秋。本文主要研究動(dòng)物圖案的民俗寓意。動(dòng)物圖案分為祥禽類(lèi)和瑞獸類(lèi)或與其它紋樣組合，不同的紋樣組合形式，代表不同的文化寓意。

祥禽類(lèi)圖案是桃源傳統(tǒng)木雕動(dòng)物圖案的組成部分之一，桃源傳統(tǒng)木雕動(dòng)物圖案中的祥禽類(lèi)圖案主要包括龍、鳳、仙鶴、喜鵲、鸞鴦等圖案。瑞獸類(lèi)動(dòng)物一般包括各種吉祥類(lèi)動(dòng)物以及人們幻想的神靈形態(tài)。在桃源傳統(tǒng)木雕動(dòng)物圖案中的瑞獸類(lèi)圖案主要包括蝙幅、獅、鹿、羊等。

2.1 龍

龍是中華民族的象征，它體現(xiàn)了中華民族豐厚的歷史、文化、民俗方面的信息。

以其自身獨(dú)特陽(yáng)剛之美的特性,散發(fā)出屬于中華民族的光彩,不僅在中華文明史冊(cè)里添加了不朽的光彩華章,而且也是世界裝飾藝術(shù)寶庫(kù)里最耀眼的奇葩珍寶[3]。龍圖案在桃源地區(qū)由來(lái)已久，在桃源木雕中為了和宮廷木雕有所區(qū)別，龍多以四爪的形態(tài)出現(xiàn)在太師椅靠背、洗臉架、建筑裝飾上或以拐子龍紋的形式出現(xiàn)在太師椅扶手上，在現(xiàn)代社會(huì)龍、鳳圖案則多出現(xiàn)在茶臺(tái)等擺件上。龍圖案得以在桃源木雕上長(zhǎng)期延續(xù)的重要原因，是因?yàn)樘以吹貐^(qū)多以農(nóng)業(yè)為主，作為主宰雨水之神的龍必然備受尊敬[4]。

2.2 鳳

鳳，是新石器時(shí)代以來(lái)由火、太陽(yáng)和各種鳥(niǎo)類(lèi)結(jié)合為圖騰的氏族----部族的徽識(shí)[5]。在中國(guó)古代神話中，鳳是一種神鳥(niǎo)，傳言鳳為群鳥(niǎo)之長(zhǎng)，為羽蟲(chóng)中翹首，飛時(shí)則百鳥(niǎo)相隨。約唐貞觀二年（公元628年）佛教在桃源興起，傳統(tǒng)鳳文化也開(kāi)始與佛教藝術(shù)結(jié)合在一起。在桃源地區(qū)鳳常與花中之王---牡丹組合成吉祥圖案，用來(lái)表示夫妻恩愛(ài)、幸福和諧，而鳳啄牡丹則用來(lái)暗喻男女交歡與生殖繁衍的意蘊(yùn)。通過(guò)桃源地區(qū)人民藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新，也有不同的造型特點(diǎn)。但其整體形象多為秀美、高雅、大方，常常被人們用來(lái)象征祥瑞、富貴與美好。

2.3 仙鶴

鶴，又名丹頂鶴。古人稱(chēng)鶴為“仙鶴”，其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鶴被認(rèn)為是仙禽，占據(jù)著崇高的地位，是吉祥、長(zhǎng)壽、幸福、忠貞的象征。因其體態(tài)優(yōu)雅、瀟灑秀麗，所以在桃源木雕動(dòng)物圖案中應(yīng)用普遍[6]。

2.4 喜鵲

是一種適應(yīng)性強(qiáng)的鳥(niǎo)類(lèi),在我國(guó)民間,因?yàn)橄铲o的“喜”字是我國(guó)傳統(tǒng)文化中“喜”的吉祥寓意,所以桃源地區(qū)的居民也常把喜鵲作為吉祥、好運(yùn)、福氣和喜慶的象征。

在桃源木雕圖案中，喜鵲多和梅組合，稱(chēng)為“喜上梅（眉）梢”，也常常和爆竹配合構(gòu)成“早春報(bào)喜”等圖案，寓意春天到來(lái)，喜事降臨。

2.5 鴛鴦

是一種禽鳥(niǎo)名,形態(tài)上似野鴨,體形較小。自古以來(lái)，鴛鴦一直是文人墨客的在文章中抒情的對(duì)象。在我國(guó),人們視它為“吉樣之鳥(niǎo)”，一般被用來(lái)象征夫妻之間的和諧與美好、美滿(mǎn)的婚姻及忠貞不渝的愛(ài)情。在桃源木雕中鴛鴦多以交頸的形式出現(xiàn)，是夫妻恩愛(ài)形象的代表。

2.6 獅

獅原產(chǎn)自非洲及亞洲西部，是一種大型的哺乳動(dòng)物，兇猛，在古代它象征著至上的權(quán)力和威嚴(yán)，具《后漢書(shū)》記載，西域大月氏國(guó)在東漢時(shí)間就貢獻(xiàn)了獅子來(lái)中國(guó)，當(dāng)時(shí)獅子屬于貢品，一般民間百姓是無(wú)法窺其真容的，而桃源木雕匠們多是根據(jù)別人口傳加上自己的理解與想象雕刻而成。桃源硬木家具上運(yùn)用獅紋一是為了彰顯主人的尊崇地位，同時(shí)有祈福納吉的寓意。

2.7 蝙蝠

蝙蝠是一種長(zhǎng)有翅膀的哺乳類(lèi)動(dòng)物，外形似鼠,又因其長(zhǎng)有翅膀,在桃源也被稱(chēng)之為“仙鼠”和“飛鼠”。蝙蝠中的“蝠”字與“福”同音，在民間代表著福氣與幸福的寓意。在造型方面，桃源木雕的蝙蝠圖案多如龍似虎，神似瑞獸。在桃源木雕的中蝙蝠圖案皆以組合圖案形式出現(xiàn)，僅其點(diǎn)綴作用。

2.8 鹿

鹿在先祖心中是能最先感受季節(jié)的變化、太陽(yáng)的升起等征兆，遠(yuǎn)古時(shí)代的居民人為候鳥(niǎo)、候獸的“物候”反映，都是由于“太陽(yáng)”引起的。流傳至今的“鹿鶴同春”圖案，即為“物候歷法”的反映，古人對(duì)鹿和鶴的歌頌實(shí)則是對(duì)“太陽(yáng)”的頌贊。

2.9 羊

“羊”者，“祥”也。自古以來(lái)，羊一直都被譽(yù)為吉祥之物，被人們所重視。吉祥多寫(xiě)作“吉羊”。另外，“羊”和“陽(yáng)”諧音，在桃源木雕中經(jīng)常用“三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰”寓意冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)之意，來(lái)表示吉祥景象。

3 桃源木雕動(dòng)物圖案的文化寓意

在筆者調(diào)查的桃源木雕圖案中可以看出，各種動(dòng)物圖案的出現(xiàn)多是源自于需求者當(dāng)時(shí)的心里愿望，比如在婚嫁時(shí)常用松鼠和葡萄的組合，象征“多子多福”的寓意；家中有長(zhǎng)輩，木雕圖案的雕刻多用，松樹(shù)、仙鶴的組合，象征健康長(zhǎng)壽，“凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容”[7]。

3.1 祈福求名

在桃源傳統(tǒng)的民間木雕中，多用吉祥圖案來(lái)作為基本圖形，表達(dá)民間追求富貴和美好生活的愿望，如用蝙蝠和鹿（祿）來(lái)表達(dá)，或用蓮花與鷺鷥構(gòu)成的“一路（鷺）連（蓮）科”（圖1），等等，這些皆反映了桃源人民對(duì)富裕物質(zhì)生活的向往以及對(duì)仕途的渴求。

3.2 祈福益壽

桃源木雕以取自于民間對(duì)自然界各種動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，采用諧音和擬人化的手法來(lái)表現(xiàn)美好愿望；如清g隋和三代雕花床，前層主牙板鹿鶴春，上下各有一鹿、鶴，寓意主人長(zhǎng)生不老，福、祿、壽俱全（圖2）。在其大床內(nèi)層牙子，雕有喜上眉梢。蝠、鹿、鶴、喜鵲均為雙數(shù)，寓意福、祿、壽、喜雙份雙至。這些有一部分反映了人民在物質(zhì)層面追求富貴和長(zhǎng)壽的心愿，另一方面也希望精神層面的美好和安寧。

3.3 鎮(zhèn)妖辟邪

這是中國(guó)古代最重要的文化特征之一。在清g隋和三代雕花床的前檐頂上兩頭各一轎頂，兩角雙鳳展翅，中間鯉魚(yú)躍龍門(mén)，四大金剛把守三方。意即黎家子孫均具“龍生虎養(yǎng)鳳遮陰”之命[8]。

3.4 生殖崇拜

以清g松鼠葡萄雕花床為例，松鼠葡萄在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是多子的寓意。中檐正中雕有兩只碩大的松鼠，外檐上雕有一些松鼠葡萄，內(nèi)層牙子主板上雕有雙龍祝壽，寓含對(duì)此床主人多子添壽的良好祝愿。

4 桃源木雕動(dòng)物圖案的美學(xué)特征體現(xiàn)

4.1 桃源木雕圖案的形式美

木雕的圖案設(shè)計(jì)就是木雕的構(gòu)圖，是木雕雕刻的前提條件[9]。桃源木雕圖案構(gòu)圖類(lèi)型多體現(xiàn)于對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖、自由式構(gòu)圖、長(zhǎng)方形構(gòu)圖等。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖（圖3）多展現(xiàn)的是莊重、嚴(yán)肅、穩(wěn)定的美感，以中間圖形為標(biāo)準(zhǔn)，兩側(cè)圖呈平行對(duì)稱(chēng)分布。圖案大多以上下、左右對(duì)稱(chēng)，整體畫(huà)面體現(xiàn)極強(qiáng)的穩(wěn)定感。

自由式構(gòu)圖（圖4）畫(huà)面多展現(xiàn)舒展自如，不拘一格的畫(huà)面，畫(huà)面整體生動(dòng)活潑、和諧、統(tǒng)一。能呈現(xiàn)出一種變化豐富的節(jié)奏感，疏密有序給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，可以讓創(chuàng)作者自由發(fā)揮。

長(zhǎng)方形構(gòu)圖主次分明，每幅圖案都生動(dòng)和諧、工整、結(jié)實(shí)有力。給人以開(kāi)闊、安寧的氛圍[10]。

4.2 桃源木雕圖案藝術(shù)的自然美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在一定程度上收到了老莊美學(xué)思想的指引，一般都以“自然沖淡”的美為宗旨，追求一種天然、自然的美感[11]。桃源傳統(tǒng)木雕圖案的自然美在其內(nèi)容和形式上都有體現(xiàn)，其圖案內(nèi)容皆來(lái)自于自然，又高于自然。更能體現(xiàn)的是創(chuàng)作者對(duì)自然的深層次的理解和深化。自然美除了體現(xiàn)在桃源傳統(tǒng)木雕圖案的內(nèi)容上之外還表現(xiàn)在其形式上，桃源傳統(tǒng)木雕構(gòu)圖本著傳統(tǒng)水墨畫(huà)“計(jì)白當(dāng)黑，以少勝多”的理念，以留白的形式烘托物體的形象，傳遞出樸實(shí)、自然天真的美感。

4.3 桃源木雕圖案藝術(shù)的文化意蘊(yùn)美

藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，更能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的民族精神和文化，桃源傳統(tǒng)木雕屬于民俗木雕類(lèi)，體現(xiàn)的也是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化，這些木雕圖案多采用動(dòng)物、植物、人物歷史故事等題材，用象征、寓意、諧音、表號(hào)等表現(xiàn)技法，反映出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕卣饕约皩徝?。比如民間常是用的龍和蝙蝠紋樣，一是體現(xiàn)出人們對(duì)原始圖騰的崇敬，二也展現(xiàn)了人們祈求豐收、吉祥、幸福等愿望。用諧音的手法，比如“蝠”與“?！蓖簦鸺y樣在民間則寓意著幸福，喜鵲對(duì)應(yīng)著“喜”，體現(xiàn)了喜鵲兆吉的觀念。這些圖案，表達(dá)著人們追求幸福生活的美好愿望[12-13]。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)桃源木雕動(dòng)物圖案的研究，能體會(huì)出桃源當(dāng)?shù)貪庥舻膶徝狼槿ず蜕钊の?。在木雕圖案的創(chuàng)作中，“象征”是最基本的表現(xiàn)手法之一。這些象征的寓意體現(xiàn)了桃源人民對(duì)美好生活的向往，也是他們經(jīng)歷了長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程，吸收了各個(gè)時(shí)期，不同手藝的精髓，從而形成了自己獨(dú)有的文化藝術(shù)。

藝術(shù)是對(duì)自然的模擬，而桃源木雕的絕妙圖案，讓觀賞者仿佛身臨其境，深刻的體現(xiàn)了桃源木雕圖案的自然美。桃源木雕藝術(shù)獨(dú)特的審美特性，并不意味著其固步自封，而是在發(fā)揚(yáng)自己的基礎(chǔ)上，不斷借鑒和引用，使其地域性和時(shí)代性高度融合。桃源木雕分開(kāi)賞析，它們統(tǒng)統(tǒng)都是一副獨(dú)立的畫(huà)作，一件完整的藝術(shù)品。隨著歲月的蹉跎，時(shí)代的變遷，桃源木雕作品身上有著歲月見(jiàn)證的古意，帶著濃厚的民間藝術(shù)色彩，給予觀者美的熏陶和設(shè)計(jì)的啟迪。

[1]李學(xué)英,劉靜宜.中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物紋樣[M].河南:中州書(shū)畫(huà)社,1986.

[2]翟翠娟.標(biāo)志藝術(shù)中的趣味動(dòng)物[J].包裝工程,2009,30(02):167-168.

[3]黃能馥.歷代動(dòng)物紋樣[M].天津:天津楊柳青畫(huà)社,1986.

[4]胡照華.中華神龍[M].北京:中國(guó)城市出版社,2003.

[5]蘇珂.家具設(shè)計(jì)中龍鳳圖案的裝飾藝術(shù)與技術(shù)研究[D].陜西:西北農(nóng)林科技大學(xué)碩士論文,2010.

[6]張海雁,邢志鵬,陳新義.糙木家具藝術(shù)形態(tài)塑造研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(11):98-99.

[7]趙倩.淺析傳統(tǒng)符號(hào)“仙鶴”在中國(guó)服飾中的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì)與包裝,2015,(23):1.

[8]郭廉夫.中國(guó)紋樣詞典[M].天津:天津教育出版社,1998.

[9]盧伯雄.歸隱市野的湘北桃源木雕[J].東方收藏,2016,(11):30-34.

[10]李瑞梅.劍川木雕的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵淺析[J].卷宗,2014,(01):263-264.

[11]門(mén)超.龍紋在明式家具中應(yīng)用的探討[J].家具與室內(nèi)裝飾,2017,(01):120-122.

[12]鄭崴.常家莊園木雕圖案藝術(shù)特征[J].藝海,2011,(01):140.

[13]戚惠,袁哲.伊斯蘭圖案紋樣類(lèi)別及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(09):52-53.