節(jié)氣文化下的傳統(tǒng)室內陳設造物藝術思考

■范 偉 彭曲云 Fan Wei ＆amp; Peng Quyun

(1.湖南師范大學，湖南長沙 410012；2.湖南科技職業(yè)學院，湖南長沙 410007）

二十四節(jié)氣文化是我國先民認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系，也是農耕時期的生產生活指南，這進而對人們的起居生活及其室內造物活動產生深遠影響。被譽為“中國的第五大發(fā)明”的二十四節(jié)氣于2016年被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。國內于2017年在北京成立“中國二十四節(jié)氣研究中心”。它是理論的、文化的，它也是實踐的、生活的。節(jié)氣文化視角下的傳統(tǒng)室內陳設造物設計研究將能更完整地展現(xiàn)先人獨特的“天地人”思考方式。

1 節(jié)氣與室內陳設造物的關系

節(jié)氣歌“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”中的不同節(jié)氣名稱反映古人對自然現(xiàn)象與法則的思考與總結[1]。如果說十二時辰制與六十甲子是中國古人對時間的劃分，二十四節(jié)氣則是古人對自然界四季（立春、立夏、立秋、立冬）變化中溫度（小暑、大暑、處暑、小寒、大寒）、濕度（雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪）、物候（驚蟄、清明、小滿、芒種）等因素的積極總結。這些因素作用于室內活動的人時，便產生了各類滿足衣食住行學勞樂的物件。在中華悠久的歷史與廣闊的疆域范圍內這些室內用具不斷演變、并流傳著，為我們展現(xiàn)出古人豐富多彩的物質與精神生活場景。由于室內陳設物件大都是脫離了過去的時空而存留，借助“形意場”的分析方式更能全面地比較出“節(jié)氣”與“室內陳設”的內在關系及傳統(tǒng)造物的思維方式（圖1）。

1.1 節(jié)氣文化蘊含豐富的室內陳設造物內容

二十四節(jié)氣有著豐富的內涵，關乎歷法、天文、氣象、物候與節(jié)令，延展到生活中，事關農歷節(jié)日、農耕時序、民俗活動、民間宜忌、飲食養(yǎng)生等。遠在春秋時代，中國就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個節(jié)氣，到秦漢年間，“二十四節(jié)氣”已經(jīng)完全確立。《文心雕龍》有：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”所謂：“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。”古人對物的認識，既是二十四節(jié)氣影響力的具體體現(xiàn)，也是節(jié)氣文化的有機組成部分。室內相對室外活動，不易受到氣候的直接影響，但四季下的不同節(jié)氣作為節(jié)點還是會反映到室內諸多陳設物件中，影響室內陳設在不同時節(jié)，包括節(jié)日中的造物觀念，以及由節(jié)氣文化所帶來的空間、器物裝飾、擺設方式，以及習俗約定等。在目前已有的圍繞節(jié)氣文化的詩詞、諺語、民俗知識基礎上，從室內環(huán)境下的造物、用物、賞物、以物傳情等角度考察，我們可以梳理出典籍中許多關于節(jié)氣文化影響陳設造物設計的文獻資料。如陸游詩中“堪笑山家太早計，已陳竹幾與藤床”、杜牧詩中 “銀燭秋光冷畫屏”等相關家具的描述。蘇軾詩中“從今造物尤難料，更暖須留御臘衣”是對春分變化時衣物布藝的思考，而諺語、民俗更源遠流長，早在先秦文獻里就有不少“引諺”的實例，如“六月綿被揀人甲”。可以說為應對四季不同時節(jié)的溫度、濕度、蚊蟲等不利因素對室內環(huán)境的影響，古人以隔斷、火具、紗帳等各種生活器物保障各項功用。如洗腳盆通過加高防潮，立桶設置鏤空擋板可下置炭火盆取暖等[2]（圖2、圖3）。同時，針對四季美好景象，人們又用布藝、擺設、裝飾等將其引入室內環(huán)境改善空間，提升精神生活品質（圖4）。

1.2 傳統(tǒng)室內陳設造物有著獨特的民族文化特征

春夏秋冬四季及各節(jié)氣影響人在室內的衣食住行用，影響四季內物象差異，使先人生活涌現(xiàn)繁多的陳設物件。對具有時空穩(wěn)定性的室內陳設歸類分析，可優(yōu)化傳統(tǒng)造物觀中的針對節(jié)氣表達的藝術性探索方式，如家具靠背常裝飾有象征四季的“梅蘭竹菊”，花窗、桌凳構件中的冰裂紋飾等。“二十四節(jié)氣”起源于黃河流域，反映了我國獨特的氣候特點，但我國地域遼闊，民族習俗不同，先民根據(jù)室內生活需求，對節(jié)氣文化的理解與運用有差別，形成各具特色的陳設物件及生活樣式，產生了花信之物、民俗之物、禁忌之物、鑒賞之物、養(yǎng)生之物等，如繪有四季花卉的蓋罐陳設，四季花卉圖案在清代宮廷比較常用，在民間繪畫的傳播中逐步用牡丹、梅花、菊花、荷花分別代表四個季節(jié)來寓意平安，通常中間繪制一個壽桃，代表養(yǎng)生長壽，體現(xiàn)出當時古代人向往的美好愿景。這些中華民族文化認同的重要載體深刻地影響室內造物環(huán)境[3]，進而構成了獨具中華節(jié)氣文化精神的生活習俗與風格。作為中華民族智慧的結晶，它也深深影響著與我國有相似習俗的韓國、日本等東亞國家。

1.3“節(jié)氣”空間語境下傳統(tǒng)室內陳設造物設計的理念與價值觀

圍繞節(jié)氣文化中的天文歷法、物候氣象與節(jié)令等自然規(guī)律與現(xiàn)象，以及由此延展到生活中的農歷節(jié)日、農耕時序、民俗活動、民間宜忌、飲食養(yǎng)生等內容都會對室內陳設造物產生直接或間接的作用，先人進而以節(jié)點形成了一系列信仰儀式活動，在室內通過陳設造物的積極表達，取得與自然天地的和睦，實現(xiàn)社會活動中人與事的協(xié)調。我國的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)四大傳統(tǒng)節(jié)日與時令密切相關。清明既是節(jié)氣又是節(jié)日，有的地方仍把冬至等當作節(jié)日一般度過，節(jié)氣下的室內活動深刻地影響各項陳設造物內容。如清代標準青花民用盤的中央紋飾多繪太陽花卉，三邊畫麥穗，太陽照著麥穗。中間纏枝紋連接起來，組成五谷豐登的美好寓意正是當時老百姓向往大豐收的場景。古人在改善室內環(huán)境，主動提升生活品質的同時滿足各種精神需求，體現(xiàn)出獨特的天地人三者和諧發(fā)展的造物價值觀[4]。

節(jié)氣文化雖產生、發(fā)展、繁榮于我國的農耕時代，但在當代都市生活中仍然具有重要的積極意義。首先，節(jié)氣文化作為自然規(guī)律總結依舊與傳統(tǒng)節(jié)日一起影響人們室內陳設設計活動；其次，從節(jié)氣文化層面發(fā)掘出具有鮮明特色的陳設造物思維規(guī)律與方法應用于當代，更能增強民族的認同感。最后，節(jié)氣文化應用于生活陳設，弘揚與自然和睦的設計取向將更有利于社會有序、生態(tài)、和諧地發(fā)展，可持續(xù)地推動社會進步。

2 獨具中華設計美學精神的陳設藝術創(chuàng)新思考

2.1 古人對陳設藝術的思考

隨著科學技術的不斷進步，人們用空調、加濕器、凈化器等設備基本上掌控了室內的物理環(huán)境，但人為改造自然，使自然界弱化對人的作用的同時，人與自然的關系卻疏遠了。中國古人面對人與自然的關系有過許多思考，如老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)g道經(jīng)第二十五章》）作為偏重品物的明代專著《長物志》分為十二志，其中有室廬、花木、水石、禽魚、蔬果、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗。作者以室廬為卷一，由外至內有機地描述生活陳列之物，以整體觀來考察自身的居家環(huán)境。古人通過節(jié)氣文化來體驗，親近大自然，理解自然的目的在于和諧養(yǎng)生，領悟生命。因此，通過節(jié)氣在室內的造物應用研究就能深刻理解中國人在居室生活中“天人合一”的價值觀[5]。

在漫長的節(jié)氣探索與實踐活動中，前人累積了豐富的相應物質與非物質文化的生活內容，并形成了許多具有一定涵義的視覺符號形式，如“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。清明時放風箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前”分別將物形與節(jié)氣時段緊密相連，再如“立秋向日葵花放，處暑西樓聽晚蟬。翡翠園中沾白露，秋分折桂月華天。枯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。”當這些景物“形”組成空間意向時就能夠營造不同時段的氛圍。一定的“意”借助約定俗稱的民族思維習慣，傳遞著獨具中華傳統(tǒng)美學精神的“形境美”視覺感知效果。“形境美”是借助“和之美、善之美、智之美、飾之美、度之美”的思維表達方式所獲得的視知覺體驗的最佳審美評價，是統(tǒng)一了客觀“形”與主觀“意”相互制約效果的平衡境界展現(xiàn)。中國二千多年節(jié)氣文化中的物質與非物質內容潛移默化地作用于人們的身心變化，約定俗成地呈現(xiàn)出地域特色的“形境美”思維定式，這不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更深刻影響室內陳設造物的思維方式，在一定程度上推動了傳統(tǒng)室內風格的發(fā)展走向[6]。

2.2 形意場視角下的中華設計美學精神建構推動室內陳設創(chuàng)新

通過節(jié)氣文化這一視角，當代陳設設計創(chuàng)新的思考可以從室內拓展到室外，有了更大的外在空間語境，獲得多元表達途徑。隨著全球信息大爆炸，人們面對海量信息如何選擇最合適自身的設計內容成為關鍵。形意場思維體系嘗試融匯中華傳統(tǒng)美學精神與西方現(xiàn)代設計理論，為設計找到一種創(chuàng)新思考捷徑。仿、換、調、化、飾、合六種類別的創(chuàng)意方法可以解析差異化人群的“意向”需求，從而使人達到“形境美”的體驗與認知，為陽春白雪與下里巴人都找到溝通的平衡點，最終獲得各自“意境美”的追求。這種效果的好壞還要經(jīng)過設計實踐，不匹配的要素與不協(xié)調的感知體驗在反復的比較中積淀，再推動相應理論建構的完善（圖5）。在“形”的效果判斷上，許多設計師從各自方向嘗試著找到設計的創(chuàng)新表述，如密斯g凡德羅提出“Less is more”，但反過來可否理順？而文丘里依據(jù)建筑的復雜性與矛盾性強調“少就是厭煩”，帶有強烈的感情色彩。中國古人墨子與奧地利設計師阿道夫·盧斯也從經(jīng)濟、功用角度分別對“形”之效果提出過“節(jié)用”、“裝飾即罪惡”等觀點。其實人天性就喜歡豐富、個性的視聽等感受，（所謂極簡也是眾多形式的一種個性展現(xiàn)）。“形”的利弊受制于不同“場”中“意”的判斷，這種“形意場”思維方式就能使人真正全面看待歷史上各類針鋒相對的設計理論及觀點，明了視覺的“少”不是簡單，而是可以由心理的各項“意”來補充，避免偏執(zhí)的設計服務，可以說“少由多造”[7]。

許多當代室內陳設設計可以弱化“形”上的制約，卻可以展現(xiàn)“意”上的自由，為不同場域的活動空間引入“節(jié)氣”的思考。但設計時注意人對孤立形的聯(lián)想是多元化，非單一的，如雪花造型指代的節(jié)日文化可以是冬至，也可以是圣誕。人們的空間消費不僅僅停留在物質保障層面，更應有精神消費層面的需求[8]。如室內設計以節(jié)氣命名餐飲空間的各個包廂能夠體現(xiàn)“民以食為天”的中華傳統(tǒng)習俗、再用家具、布藝、陶藝等用具圍繞春花、秋月、夏荷、冬雪等具有特定語境的視覺符號組合時，就能開啟獨特“形境美”的“場域”。在物質與精神的雙向作用下，引導人們感受傳統(tǒng)“意境美”，獲得一種中華設計美學精神表達上的思想共鳴[9-10]。

3 結語

在節(jié)氣文化與造物藝術相互關系的辯證思考中，發(fā)掘二十四節(jié)氣文化深厚內涵的室內造物設計活動，可使先人生活細節(jié)得到展現(xiàn)。同時，傳統(tǒng)文化融入當前生活觀念與實踐中時，優(yōu)秀遺產可獲得真正的保護，并在適應社會發(fā)展的承傳過程中，朝著國家期望的“千年智慧照耀現(xiàn)代生活”方向而不斷保持生機與活力。

[1]徐迅雷.二十四節(jié)氣的文化[N].《杭州日報》,2016-12-05(2).

[2]張福昌.中國民俗家具[M].杭州:浙江攝影出版社,2008.

[3][德]雷德侯(張總等譯).萬物[M]北京:生活g讀書g新知三聯(lián)書店,2005.

[4]范偉,彭曲云.空間語境中的形與意[J]家具與室內裝飾,2011,(11):48-49.

[5]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M]上海:上海人民出版社,2005.

[6]范偉.空間文化語境下的室內形態(tài)詮釋,[J]建筑我們的和諧家園——2012年中國建筑學會年會論文集(中國建筑學會編),中國建筑工業(yè)出版社2012,(10):426-429.

[7]彭曲云,范偉.陳設藝術設計的創(chuàng)新精神[J]家具與室內裝飾,2016(5):62-63.

[8]范偉.家具形態(tài)創(chuàng)新設計[M]長沙:湖南美術出版社,2015.

[9]范偉,彭曲云.形意場下陳設藝術的“形境美”[J]家具與室內裝飾,2017,(11):80-81.

[10][法]薩特(陳宣良等譯).存在與虛無[M]北京:生活g讀書g新知三聯(lián)書店,2007.