現(xiàn)代蒙古建筑裝飾設計中的蒙元文化研究

■余紫君 蔣中秋 Yu Zijun ＆amp; Jiang Zhongqiu

（1.2.武漢理工大學，湖北武漢 430070）

當代建筑在西方現(xiàn)代主義建筑觀念的影響下，快速向全球化轉化。西方的建筑技術與設計左右著當代世界建筑的發(fā)展，全世界范圍內的建筑形式日益趨同的現(xiàn)象越發(fā)嚴峻。科學技術的發(fā)展，推動了建筑技術、建筑樣式等的全球化，建筑師與建筑物的情感與表達變得不再個性化。這種現(xiàn)象從根本上否定了建筑的地域性本質，導致建筑多樣性的消失。中國現(xiàn)在的建筑實踐和建筑現(xiàn)狀，深刻的表明了建筑設計全球化的惡果。建筑行為的本身由于受到建筑構筑物的地域性影響，其建筑的本質屬性實際上是反全球化、反“高技術”、反建筑樣式的普及化。

蒙古族作為我國少數(shù)民族中的主體民族，其地區(qū)的建筑風格與裝飾風格因受到特殊的地域性因素與民族文化的影響，具有鮮明的民族特色[1]。近年來，一批蒙古本土設計師將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設計結合起來，形成一批全新的蒙古景觀建筑作品，相較于全國大范圍的單一趨同化的建筑與裝飾風格來說，這些建筑作品給人一種人與自然的和諧相處的美感，并且具有深遠的意境美。作品很好的體現(xiàn)了設計師對當?shù)氐奈幕鐣约白匀坏睦斫狻?/p>

1 蒙元文化

蒙元文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個非常重要的組成部分，也是一個非常重要的階段。蒙古族是一個古老的游牧民族，他們自古以來都生活在我國北方遼闊的大草原上[2]。這種創(chuàng)奇而富有色彩的草原文化是蒙古族的傳統(tǒng)文化。蒙元文化是一種草原文化，它是以游牧文化為基礎，而且是蒙古地區(qū)多個民族互相融合的重要紐帶[3]。正是因為蒙古特有的地理環(huán)境，非常適合狩獵和游牧，所以孕育出了匈奴、東胡、烏桓、契丹、蒙古等游牧民族，蒙古高原是一個游牧文化的大搖籃。智慧而勇敢的蒙古民族，世世代代生活在遼闊的蒙古高原上，在長時間發(fā)展的游牧生活中，聰明的蒙古人領會到大自然是世間萬物賴以生存的搖籃，人與自然是一個水乳交融、密不可分的關系。大自然使游牧生活從簡單的生存需求上升到了蒙古人的精神文化。大自然的生態(tài)智慧始終貫穿于蒙古人民的生產生活方式、風俗習慣、藝術、宗教信仰、道德倫理、哲學美學和文化等各個方面。蒙古游牧文化向人們展示著人與自然和諧相處的重要性。

為了適應特殊的地理環(huán)境和游牧習性，蒙古民族發(fā)明出了一種獨特的可以活動的居住建筑----蒙古包，代代相傳，蒙古包就成為了蒙古族特有的民居建筑[4]。蒙古包其實就是一座便于移動的房子，是游牧人民是根據季節(jié)交替，氣候變化以及畜牧的情況，進行有規(guī)律的遷徙。體現(xiàn)了人與自然和諧共存、融為一體。這恰恰也是蒙古人民不受超自然的觀念束縛，形成了豪放民族性格的原因。

2 蒙元文化的提取與運用

2.1 蒙元文化傳統(tǒng)顏色的運用

蒙古族人民對于顏色的運用有獨到的見解，十分喜愛白、藍、紅、黃四種顏色（圖1）。在蒙古人民的心中白色代表著崇高美好，人們在逢年過節(jié)和舉行喜事時喜愛著白色服飾。把白色作為一帆風順、順心如意的象征；蒙古人民認為藍色代表著天空，是自然界中最永恒的顏色。藍色寓意著國家像藍天一樣永存和興盛，也常有“藍色蒙古國”的美稱；蒙古人民崇拜火，紅色的火焰可以照亮人間。紅色也是太陽的象征，給予人民光芒和溫暖，因此蒙古人民崇拜紅色，并且把它作為名族象征之一；黃色是權力的象征，常用黃綢緞來書寫珍貴的文書，同樣，蒙古民族把黃色作為黃金寶貝的象征。而黑色作為白色的對立色，被蒙古人民作為丑惡、骯臟和邪惡等一切不美好的事物的象征，通常只會在辦喪事的時候運用黑色[5]。

正因為蒙古人民對顏色的運用有著與漢人不同的見解，所以在設計中要格外注重得當?shù)倪\用色彩。在蒙古地區(qū)的景觀建筑設計中格外注重顏色的使用，色彩的搭配與運用十分講究，建筑主體主要以白色為主，在建筑細部搭配使用黃色、紅色、藍色來進行裝飾。白色蒙古包的大題形象，帶給人們視覺上的沖擊，顯得純潔、圣神。

2.2 蒙元文化傳統(tǒng)圖騰的運用

追溯到5000多年前的賀蘭山巖畫中（圖2），我們可以在畫面看見的很多以娛樂、祭祀、狩獵、放牧、爭戰(zhàn)等場景為主題，通常都以鷹、牛、馬、羊、駝、狼等動物圖案和抽象的符號作為繪畫語言。蒙古族人民居住在我國的北方，自然環(huán)境惡劣，處于干旱和半干旱地帶，經常面臨著風、雨、雷、電等自然現(xiàn)象和天災人禍。正是因為這樣，人們產生了對自然的崇拜，對動物的崇拜，將天、地、風、雨、雷、電、火、云、山川、河流、日月、星辰等自然景觀和鹿、狼、馬、熊、鷹動物圖案等作為其特有的民族圖案，這些圖案通過抽象與變化被傳承于蒙古族悠久的文化歷史中，形成了絢麗的蒙古圖騰文化[6]。蒙古人民傳統(tǒng)的服飾、手工藝作品和建筑上運用這些圖騰來進行裝飾（圖3）[7]。設計師將這些傳統(tǒng)的民族圖騰加以創(chuàng)作，是表現(xiàn)地域文化特征的重要途徑，用蒙古美學來指導現(xiàn)代景觀建筑設計。為體現(xiàn)其民族文化，將民族圖騰符號進行提煉，從而進行形變，進行二次創(chuàng)造。將其運用于景觀建筑的設計之中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的蒙元文化，通過把傳統(tǒng)圖騰抽象處理，形成一種現(xiàn)代語言，既是歷史的傳承也是時代的統(tǒng)一。

2.3 蒙元文化中穹頂?shù)倪\用

提到蒙古包，最先浮現(xiàn)在腦海中的便是那圓圓的穹頂（圖4），穹頂已經成為了蒙元建筑的代名詞。“天圓地方”是游牧民族的傳統(tǒng)思想觀念，圓形的圍墻、穹頂和天窗設計，很好的將這種觀念反應在建筑設計上[8]。在蒙古建筑發(fā)展巔峰時期的元代，隨著經濟的不斷發(fā)展，游牧民族的生活方式開始發(fā)生轉變。草原上開始出現(xiàn)了固定的建筑，但是這些固定建筑仍舊保留了傳統(tǒng)的穹頂設計。隨著歷史發(fā)展，成吉思汗實現(xiàn)了歐亞大陸的統(tǒng)一，將博大精深的蒙元文化帶到了歐亞大陸的每個角落，因此許多西方建筑風格吸取了蒙元建筑的特色，實現(xiàn)了東西方文化的大融合[9]。設計師在景觀建筑的外形上，大體上保留了蒙元建筑圓形的建筑形態(tài)，但并不代表著僅僅是對傳統(tǒng)形式一味地繼承。設計師在不破壞圓形的整體結構的基礎上，將建筑拆分為具有現(xiàn)代感的幾何形態(tài)，進行排列組合，賦予了蒙古建筑新的形式語言。

3 蒙元文化的傳承與發(fā)展

現(xiàn)代蒙古景觀建筑設計是在對傳統(tǒng)進行一種回應和傳承。所有的設計作品不僅僅是在外觀形式上對傳統(tǒng)蒙元文化的回應，也是對美好的精神和品質的創(chuàng)達。在遼闊的大漠之上，設計師將蒙古雄偉和大氣的自然景色的靈氣與自身的藝術家氣魄結合在一起。形成了一種天人合一的藝術理念[10]。從這些作品中，我們可以感受到設計師對蒙元文化和自然景觀的敬畏和尊重，這里的傳統(tǒng)文化是我國上下五千年智慧的凝結。敬畏自然、尊重自然、敬重傳統(tǒng)文化的人必定是謙卑的人，正是因為這種尊重傳統(tǒng)與自然的精神，才能將自己的情感真正融入作品中，設計出具有人文情感的景觀建筑。在這些景觀建筑作品中，除了對自然和傳統(tǒng)的傳承，也實現(xiàn)了對西方理念的融合[11]。蒙古包大體保留了傳統(tǒng)的圓形外觀，在此基礎上運用極簡主義的幾何形態(tài)進行形式的拼接與穿插，東西方文化在設計師的設計中進行了一場完美的碰撞。

4 結語

蒙古設計師之所以能設計出這么精美的景觀建筑作品，是因為他們對于故土的了解與熱愛，如果沒有足夠的熱情是無法完成這些設計的。我們要學習的不僅僅是他們的設計手法，更重要的是學習他們的設計師精神，每一件設計作品中都要凝聚著靈魂和氣魄，這樣才能設計出具有溫度和情感的設計作品。建筑師用實例告訴人們尊重地域特征與民族文化的設計比完全依賴于流行的“高技術”手段的設計更具時代的意義。

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[8]朱歡.室內設計中的色彩運用研究[J].家具與室內裝飾,2016,(12):86-87.

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[11]趙爾斯.蒙元建筑文化表皮的研究[J].四川建筑,2012,(01):39-40.