江永女書(shū)文化符號(hào)的構(gòu)成藝術(shù)探析

■曾 增 于 娜 Zeng Zeng. ＆amp; Yu Na

(1.2.南京林業(yè)大學(xué)，江蘇南京 210037）

1983年,武漢大學(xué)宮哲兵教授發(fā)表了一篇學(xué)術(shù)論文《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》之后，女書(shū)驚艷了世界，由此便開(kāi)始受到了世界各地專家學(xué)者的關(guān)注。在2006年湖南江永女書(shū)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它被稱為“世界上最具性別意識(shí)的文字”。它源自民間，具有非常濃郁的民族性，它產(chǎn)生于封建時(shí)代，又封存著深厚的傳統(tǒng)性，是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一顆獨(dú)特璀璨的明珠。本文將對(duì)三類主要的女書(shū)文化符號(hào)進(jìn)行梳理和一定的藝術(shù)解讀，主要分析女書(shū)文化符號(hào)的構(gòu)成形式。便于之后在設(shè)計(jì)過(guò)程中，更好的推敲和利用其藝術(shù)特點(diǎn)。

1 江永女書(shū)

何為女書(shū)？趙麗明教授在其著作中對(duì)女書(shū)進(jìn)行了科學(xué)定位，女書(shū)流傳于湖南省江永縣東北瀟水流域,是當(dāng)?shù)剞r(nóng)家女用于自述和紀(jì)事的專用文字，它是方塊漢字的一種變異形態(tài)，其字符為斜體，呈斜菱形；其基本用字有四五百個(gè)［1］。

女書(shū)在特定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生，它具有一定的局限性，它傳播的地域、使用群體都是，而這些使用女書(shū)的女性中所具備的相似之處，往往是這些女性都是社會(huì)地位較低、對(duì)生活、對(duì)親情、愛(ài)情有所追求的普通農(nóng)婦。正是因?yàn)檫@些女性在心理需求、文化追求上有共性，使得女書(shū)具有強(qiáng)大的凝聚力。

2 女書(shū)文化符號(hào)

2.1 女書(shū)字符

根據(jù)現(xiàn)有權(quán)威數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，女書(shū)共有1000-2000個(gè)字符［2］；運(yùn)用字位理論整理出的女書(shū)基本字有395個(gè)（截至2008年2月），女書(shū)字形的基本構(gòu)件共有75個(gè)，（圖1）字形特點(diǎn)是纖細(xì)雋秀，形似“多”字，書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)大致為點(diǎn)、豎、弧、斜［3］。書(shū)寫(xiě)順序是從右至左，自上而下排開(kāi)，不具備標(biāo)點(diǎn)符號(hào)［4］。

2.1.1 字符的情感表達(dá)

文化現(xiàn)象可以看作是地域性歷史和文化生活的映射，它印刻著舊時(shí)代下男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣，普通農(nóng)家婦女是沒(méi)有權(quán)利接受社會(huì)正規(guī)教育的，既不能進(jìn)祠堂也不能進(jìn)學(xué)堂，此時(shí)，女性的社會(huì)需求與外在的客觀因素發(fā)生碰撞，她們?yōu)樽约簞?chuàng)造了文字，成為了會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字的“君子女”。它幫助當(dāng)?shù)嘏詡鬟f友誼、結(jié)交“老同”，她們以唱讀的方式相互慰問(wèn)、訴說(shuō)苦樂(lè)，它支撐著當(dāng)?shù)嘏詫?duì)認(rèn)知意識(shí)的追求，也抒發(fā)了她們對(duì)男女平等的憧憬。

2.1.2 字符形態(tài)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境

女書(shū)是漢字在流傳中的一種變異形態(tài)，它也是地地道道的民間文化碩果，它源自農(nóng)耕婦女之中，字形間蘊(yùn)藏著與農(nóng)耕文明的絲縷關(guān)聯(lián)。粗讀女字作品時(shí)，可以看出字符勾勒出一幅幅稻田農(nóng)作的意象（圖2），傾斜彎曲的“弧”似成熟后彎曲的禾，“點(diǎn)”似禾苗包含著的沉甸甸的谷粒，形象的描繪出稻谷抽穗的形態(tài)，體現(xiàn)女書(shū)字符審美的原始性。

2.1.3 女書(shū)字符的構(gòu)成美學(xué)

字符是屬于二維平面表現(xiàn)形式，二維空間內(nèi)兩個(gè)或兩個(gè)以上的形與形之間的關(guān)系就構(gòu)成了形，依據(jù)形式美的法則，再對(duì)其進(jìn)行組合搭配，構(gòu)成新穎的表現(xiàn)形式[5]。有學(xué)者稱女書(shū)字符來(lái)源于古夷文[6]，字符形似漢字卻又不同于漢字，它構(gòu)成形式帶給人的視覺(jué)效果具有獨(dú)特的審美韻味。

①變化與統(tǒng)一。女書(shū)中的每個(gè)字都是由點(diǎn)、弧、斜、捺四種筆畫(huà)組成，先不論字體筆畫(huà)的疏密還是筆畫(huà)數(shù)量，它們看起來(lái)都呈斜菱形，它們?cè)谕庑紊鲜墙y(tǒng)一的。變化在于每一個(gè)字的書(shū)寫(xiě)順序、筆畫(huà)所處的位置、字體大小、疏密，比如，即使是在同一個(gè)字中出現(xiàn)重復(fù)的筆畫(huà)，也會(huì)根據(jù)筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)位置不同而產(chǎn)生不一樣的視覺(jué)感受。②對(duì)比與調(diào)和。對(duì)比與調(diào)和是變化與統(tǒng)一的另一種表現(xiàn)手段，對(duì)比是把字符當(dāng)中各元素之間不同的要素進(jìn)行比對(duì)，使其特征更為明顯，引起人的感官刺激。而調(diào)和則是找出各個(gè)不同要素之間存在的可以相互協(xié)調(diào)的因素，在變化之中避免強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突，建立和諧舒適的視覺(jué)感受。從筆畫(huà)上來(lái)說(shuō)，女字字符的橫豎筆畫(huà)拉長(zhǎng)舒展，中宮部位則聚攏拘謹(jǐn)，字符筆畫(huà)在收放對(duì)比之中，越顯雋秀；字體自右往左傾斜，彎曲動(dòng)勢(shì)與工整的字符排列形成強(qiáng)烈的沖突，整體概括中突出筆畫(huà)特點(diǎn)，形成女字的獨(dú)立審美特點(diǎn)；另外，筆畫(huà)的疏密、虛實(shí)的微妙變化，也使女字作品達(dá)到和諧統(tǒng)一的視覺(jué)審美。女字作品中往往會(huì)穿插適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)紋樣，這些紋樣在作品當(dāng)中產(chǎn)生醒目的對(duì)比視覺(jué)，紋樣的輪廓又起到了一定的調(diào)和作用，使之與周圍的女字過(guò)渡和諧，相輔相承。③對(duì)稱與均衡。女字不同于漢字的中正穩(wěn)定。它整體上呈菱形，自右向左傾斜，右上角是整個(gè)字形的最高點(diǎn)，因此在女字資料中是很難找到嚴(yán)格意義上對(duì)稱的字形。但是相對(duì)于女書(shū)字符的某個(gè)字形元素來(lái)說(shuō)，也具有相對(duì)應(yīng)的對(duì)稱關(guān)系，同時(shí)在對(duì)應(yīng)之中，字形元素的組合、疏密、排列關(guān)系輔助達(dá)到視覺(jué)平衡。④節(jié)奏和韻律。女書(shū)字符傾斜的線條，本身就具有一定的動(dòng)感，線條起伏的節(jié)奏感和靈動(dòng)性，就像是跳躍的音符有序的重復(fù)變換，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多樣的女書(shū)作品；字體線條的粗細(xì)、疏密，筆畫(huà)的方向感，推導(dǎo)出空間層次，字符中的點(diǎn)、弧、斜、捺構(gòu)成了線、面、形狀或紋樣，線條美與韻律美在二維平面空間上鋪展開(kāi)，賦予女字生動(dòng)靈氣的字魂。并且書(shū)寫(xiě)方式不同，也賦予了女字不同程度的美，從現(xiàn)代女書(shū)書(shū)法家的作品來(lái)看，女書(shū)的造型存在著多重的可能性，它可綿細(xì)如柳葉，也可粗短如炬，可以張揚(yáng)夸張，可以收斂含蓄，它的弧線賦予了它再塑造的可能，為設(shè)計(jì)應(yīng)用提供了豐富的元素寶庫(kù)。

2.2 女書(shū)的圖形符號(hào)

女書(shū)的珍貴不僅在于它獨(dú)特的文化符號(hào)類別，還有與之交相呼應(yīng)的女書(shū)圖案。它豐富了女書(shū)文化的內(nèi)涵以及表達(dá)方式；女書(shū)圖案主要有四種表現(xiàn)形式：?jiǎn)为?dú)紋樣、適合紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣；女書(shū)圖案通常繪制或刺繡在正文中央、頁(yè)面的四角或者頁(yè)眉頁(yè)尾處，這些圖案多集中在三朝書(shū)中，其中以“八角花”著稱，據(jù)現(xiàn)有資料看，女書(shū)中八角花的圖案達(dá)三十余種，是女書(shū)圖形符號(hào)的主要代表。

2.2.1 八角花的形式美感

“八角花”是女書(shū)作品中出現(xiàn)最頻繁的幾何圖形，也可以說(shuō)是女書(shū)圖案的標(biāo)志。“八角花”最明顯的造型特征是它的外部輪廓是八角形，八邊呈弧形，連結(jié)起來(lái)形成的八角八邊。框內(nèi)的圖形是團(tuán)簇在一起旋轉(zhuǎn)的展開(kāi)，一般左下方的圖案為起始部分，圍繞著畫(huà)面中心呈順時(shí)針?lè)较颍瑘D案一般與女字內(nèi)容有一定的相關(guān)性。

江永地域以鳥(niǎo)為崇拜是當(dāng)?shù)刂饕獔D騰，圖案題材都是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的花鳥(niǎo)瓜果，而“鳳穿牡丹”的八角花圖案是最常見(jiàn)的使用普遍的題材。紋樣表現(xiàn)形式有兩種：書(shū)畫(huà)和刺繡，表達(dá)手法是不完全寫(xiě)實(shí)的，存在一定的夸張與變形，有的圖形元素是兩種或多種動(dòng)物的組合，巧妙的將幾種事物整合在一起，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)嘏岳寺闹饔^想象力，也構(gòu)成了這獨(dú)特的綜合形態(tài)紋樣。

“八角花”作為女書(shū)的標(biāo)志性紋樣，八角花輪廓的繪制方式與女字書(shū)寫(xiě)一脈相承，弧形框架用細(xì)筆勾勒，框內(nèi)有弧形描邊裝飾，與女字的弧交相呼應(yīng)，同樣是突出強(qiáng)調(diào)了女書(shū)的弧線美，同時(shí)又具有八卦圖的穩(wěn)定感，圖形似蜘蛛網(wǎng)向外發(fā)散，張力強(qiáng)，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，極具表現(xiàn)力。但是傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代很容易產(chǎn)生解讀偏差，因此，從地域文化視角出發(fā)，仔細(xì)探討圖案的題材以及寓意是很有必要的，在設(shè)計(jì)上和優(yōu)化時(shí)應(yīng)分析其在現(xiàn)代空間的適用因素[7]。

2.3 女紅織錦藝術(shù)符號(hào)

江永的地理位置閉塞，傳統(tǒng)文化影響在這里尤為明顯，當(dāng)?shù)嘏云毡槎加泄悖蠖甲悴怀鰬簦?dāng)?shù)厝朔Q其為“樓上女”；這些女性有時(shí)也會(huì)相邀成群，相互學(xué)習(xí)大膽創(chuàng)作圖樣，逐漸推陳出；女紅在制作與創(chuàng)作過(guò)程中，同時(shí)具備了溝通和記錄的功能，而女紅圖案的層層更迭，便是從圖案向文字的開(kāi)端和轉(zhuǎn)換[8-9]。

江永當(dāng)?shù)嘏t中有一種編織工藝，編織材料是棉纖維織物，它通過(guò)把棉籽加工變成經(jīng)紗，再用木梳將其梳理整齊，把紗線繞在梭子上作為編織緯線，反復(fù)交織紗線形成織布。織錦的工序更為復(fù)雜，首先要將紗線、織布用天然染料上色，再進(jìn)行編織，形成具有地域特性的女書(shū)織錦圖案[10],制作出來(lái)的物品稱為八寶巾或八寶帶。女紅的主要載體類別有三寸金蓮鞋、衣、帽、扇帶、枕套、云肩，刺繡裝飾內(nèi)容主要是有三種，第一種是自然事物的圖案；第二種是幾何圖案；第三種是女書(shū)文字圖案。其中，二方連續(xù)圖案的織錦極具代表性，地域特征明顯。

2.3.1 織錦的構(gòu)成形式

二方連續(xù)紋樣的八寶帶（圖3），通常在編織工藝的限制下，紋樣均為幾何圖形，以菱形為載體，這些菱形紋理在視覺(jué)效果上沒(méi)有刺繡生動(dòng)，具有一定的規(guī)律性，但是它幾何形態(tài)多變，結(jié)構(gòu)基本對(duì)稱但非完全左右對(duì)稱，連續(xù)排列中又有曲折斷續(xù)，幾何中心軸上的女字紋也會(huì)有相應(yīng)的變化，統(tǒng)一求得變化,主紋樣與陪襯紋樣有進(jìn)有退層次分明。常見(jiàn)織錦紋樣有：字紋、S或Z形紋樣、三角形紋樣、六角形紋樣、八字紋、工字紋、弓型紋、圓圈形紋、塔形紋[11-12]。

菱形幾何紋構(gòu)成穩(wěn)定有規(guī)律，在靜態(tài)的結(jié)構(gòu)中能感受到折線的運(yùn)動(dòng)，在統(tǒng)一的紋理律動(dòng)之中包含變化的字符，看似規(guī)整卻靈動(dòng)多變，且包容性強(qiáng)，極具裝飾性和設(shè)計(jì)感。

2.3.2 女紅的色彩構(gòu)成

女紅植根于地域背景，在傳統(tǒng)封建意識(shí)的籠罩下卻又極少的受到傳統(tǒng)色彩禮儀的限制，用色手法既師承自然同時(shí)也具備濃厚的人文風(fēng)情和強(qiáng)烈的主觀審美意志。與圖形圖案相較，色彩更能直接的表現(xiàn)審美意義；女書(shū)女紅的色彩搭配別具匠心，在色彩選擇上以黑、白、紅、黃、青這五種民族文化色彩為基礎(chǔ)用色，以金、銀色兩色相襯，其中五種色相的色彩，通過(guò)變換其純度或明度，使色彩搭配有了更豐富的層次和視覺(jué)效果，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)嘏元?dú)特的色彩情懷[13-15]。

3 結(jié)語(yǔ)

家居產(chǎn)品與人的生活息息相關(guān),家具也承托著人類文明變遷的見(jiàn)證, 是民族文化的載體，通過(guò)家具可以清晰的了解一定地域內(nèi)人們長(zhǎng)期的生活習(xí)慣和民俗文化，家居產(chǎn)品的地域特色設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)有著重要作用，家具與民族文化之間本就有著得天獨(dú)厚的默契。中國(guó)藝術(shù)近年來(lái)刮起的“民族化”浪潮，既是響應(yīng)國(guó)家政策，也是因?yàn)樵絹?lái)越多的人意識(shí)到“民族的就是世界的”，現(xiàn)今國(guó)際對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也要求“合和”的設(shè)計(jì)理念，兼顧傳統(tǒng)與國(guó)際的設(shè)計(jì)原則，既不能照搬文化元素，也不能丟掉自我。而民俗藝術(shù)里具備最本質(zhì)、最原始的人類文明，民族文化是一份先人留給我們的元素寶庫(kù)。女書(shū)文化是優(yōu)秀的民族文化，同樣蘊(yùn)含著極為豐富的設(shè)計(jì)素材，它的文字符號(hào)和圖案紋樣都極具裝飾性和可塑造性，它的吉祥寓意展示著它深厚的文化歷史；設(shè)計(jì)與文化相伴相生，相輔相成。通過(guò)以女書(shū)文化為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，它不僅可以打開(kāi)民族文化的脈絡(luò)，向人們清楚的展現(xiàn)瑰麗的民族文化寶庫(kù)，還可以給設(shè)計(jì)師以啟發(fā)，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族元素完美融合，以新的設(shè)計(jì)形式向人們展示女書(shū)文化魅力。

[1]趙麗明.傳奇女書(shū)[M].北京:清華大學(xué)出版社,2015.

[2]譚世平.女書(shū)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)狀分析[J].中國(guó)出版,2015,(08):18-20.

[3]楊力,何銀萍.圖形創(chuàng)意之“女書(shū)”說(shuō)[J].藝術(shù)科技,2014,27(02):154-155.

[4]嚴(yán)紅娟.女書(shū)曲線輪廓字形自動(dòng)生成方法研究與實(shí)現(xiàn)[D].武漢:中南民族大學(xué),2013.

[5]蘇淑娟.書(shū)法藝術(shù)的構(gòu)成美[J].飛天,2012,(02):61-62.

[6]劉源.中國(guó)畫(huà)色彩藝術(shù)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1999.

[7]高偉霞,吳智慧.工匠精神在仿古家具雕飾圖案中的應(yīng)用探析[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(08):12-14.

[8]張麗波,苗雨青.淺談形式美法則[J].美與時(shí)代(上),2012,(11):17-18.

[9]段圣君,龔忠玲.女書(shū)與圖案的內(nèi)在聯(lián)系[J].藝術(shù)教育,2007,(12):126-127.

[10]羅溪溪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中湖南江永女書(shū)傳統(tǒng)圖形的傳承與運(yùn)用研究[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué),2016.

[11]尤毅恒,干靜,張晶,等.傣族元素應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2017,(01):31-33.

[12]羅瑞雪,朱代根.論中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的研究及應(yīng)用[J].家具與室內(nèi)裝飾,2017,(07):112-113.

[13]袁煒.從馬耳椅談傳統(tǒng)文化背景下民族化家具的設(shè)計(jì)[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016-2017,(02):139-140.

[14]紀(jì)方圓,黃迅.國(guó)際化語(yǔ)境下的漢字形態(tài)設(shè)計(jì)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(01):32-33.

[15]尹定邦,邵宏.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].北京:人民美術(shù)出版社,2013.