微信作為思政新媒體平臺(tái)的生成機(jī)制與賦權(quán)價(jià)值

王維　張?jiān)?/p>

摘要：從社會(huì)學(xué)角度來看，微信是中國傳統(tǒng)圈子文化的現(xiàn)代演繹，是中國親疏有別“差序格局”的現(xiàn)代表達(dá)。關(guān)于對以微信為代表的新媒體平臺(tái)的認(rèn)識(shí)，從個(gè)人的媒介來看，微信是一種新的變革力量，在引發(fā)人的生活方式和行為方式變革方面符合預(yù)期；從組織的媒介來看，微信對社會(huì)的全面滲透與嵌入，是威權(quán)喪失和權(quán)利下移的根源，與“新媒體促進(jìn)組織去中心化、扁平化”的預(yù)言背道而馳。通過在后工業(yè)化的場景中去思考微信所引發(fā)的賦權(quán)價(jià)值后，可以發(fā)現(xiàn)，以微信為代表的新媒體平臺(tái)的價(jià)值在于引發(fā)一場心理革命，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代制造一種全新的人去完成現(xiàn)代教育管理的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

關(guān)鍵詞：微信；機(jī)制研究；組織媒介；賦權(quán)價(jià)值

這是一個(gè)不確定性愈發(fā)增強(qiáng)的時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想觀念深刻變革和調(diào)整的背景下，青年學(xué)生群體在思想認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)、價(jià)值塑造等方面的多樣性、多變性日益增強(qiáng)，思維方式、思想問題、行為習(xí)慣也產(chǎn)生了很大差異性。這種多樣性、多變性給高校立德樹人的歷史使命帶來諸多不確定性。在這樣的形勢下，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作顯得尤為緊迫。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信的迅猛發(fā)展，其影響滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，大學(xué)生作為最容易接受新事物以及最渴望獲取信息的群體，其思想狀態(tài)、行為方式深受影響。微信作為新媒體力量的代表，建構(gòu)起多維度網(wǎng)絡(luò)空間，以其所具有的“及時(shí)性、共享性、交互性”特點(diǎn)成為廣大青年學(xué)生喜愛的情感交流平臺(tái)、內(nèi)容傳播平臺(tái)和服務(wù)獲取平臺(tái)。

如何分析微信的生成機(jī)制？如何評估微信等新媒體平臺(tái)的賦權(quán)價(jià)值？如何通過提升思政工作者的媒介素養(yǎng)提升思想政治工作的針對性和實(shí)效性？如何評估新媒體對組織結(jié)構(gòu)、組織行為的解構(gòu)和建構(gòu)性影響？這些問題在新媒體環(huán)境下研究青年學(xué)生思想道德建設(shè)的視域之內(nèi)，都應(yīng)該被逐一提出，逐一解決。

一、基于社會(huì)學(xué)“差序格局”理論透析微信的工具屬性

新興媒體呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢。騰訊2016年二季報(bào)顯示，微信月活躍用戶數(shù)量達(dá)到了8.06億。在社交平臺(tái)的遷徙過程中，選擇使用微信的大學(xué)生群體已經(jīng)占總用戶量的六成以上。何謂微信？微信是當(dāng)下最流行的社交手段，是一款基于智能終端提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序，“具有強(qiáng)大的記錄和表達(dá)特質(zhì)，強(qiáng)關(guān)系特質(zhì)，病毒式覆蓋特質(zhì)”[1]。然而究其根本，從社會(huì)學(xué)角度來看，微信是中國傳統(tǒng)圈子文化的現(xiàn)代演繹，是中國親疏有別“差序格局”的現(xiàn)代表達(dá)。通過對一個(gè)微信平臺(tái)的研究，大體可以把握社交新媒體對于當(dāng)下青年學(xué)生思想觀念和社交方式的影響，透析新媒體平臺(tái)的生成機(jī)制和理論依據(jù)，探討借助新媒體平臺(tái)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作時(shí)代感的必要性和可行性。

微信作為社交平臺(tái)，其生成機(jī)制與理論依據(jù)大致如下：首先是雙向流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了線上給予式向參與式模式轉(zhuǎn)變，在傳播技術(shù)方面充分開發(fā)社交媒體的功能；其次是點(diǎn)狀連接，通過打造人際關(guān)系“微鏈”，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)弱關(guān)系向強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化，幫助用戶實(shí)現(xiàn)了社交關(guān)系的高效管理；再次是情感依存，形成群體“部落”，實(shí)現(xiàn)建立聯(lián)系向情感依存過渡；最后是“圈子文化”，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同向文化認(rèn)同漸近，提升個(gè)體社交活動(dòng)立體感。從“微鏈-部落-圈子”的邏輯維度，可以看到微信是如何“基于信任或基于友誼”從眾多新媒體平臺(tái)中脫穎而出的，是如何“基于情感”增強(qiáng)平臺(tái)黏性而成為青年學(xué)生樂見的社交方式的，又是如何“基于認(rèn)同”而成為可以為組織所利用的媒介的。其背后邏輯在于微信創(chuàng)造了一種與中國社會(huì)相配套的社交機(jī)制，因而展現(xiàn)出了旺盛的生命力。

以微信為代表的社交平臺(tái)之所以被廣泛接納，完全是因?yàn)槿吮旧碣x予了它意義。正如馬克思·韋伯所講：人類是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。微信極大地激活了個(gè)體及其嵌入的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源，個(gè)體在追求意義的過程中，構(gòu)建起意義世界，賦予社交平臺(tái)成為其延伸的價(jià)值與意義。社交平臺(tái)不過是載體，真正起作用的還是運(yùn)用這些載體的人。反之，以微信為代表的社交平臺(tái)又的確為人類構(gòu)建了一個(gè)“真實(shí)的世界”，或者至少說讓人類的虛擬世界和真實(shí)世界的邊界不再那么清晰。

通過上述分析，可以發(fā)現(xiàn)，微信這類的社交平臺(tái)并不神秘，從微博被微信輕松超越的過程來看，今后在新媒體平臺(tái)之間完成迅速切換甚至迭代將是大概率事件。歸根結(jié)底，微信就是線下社交的一種線上鏡像與表達(dá)，是人本質(zhì)力量的對象化。思政工作者應(yīng)該克服認(rèn)知焦慮，認(rèn)識(shí)新媒體力量，掌握新媒體資源，提升新媒體素養(yǎng)，主動(dòng)適應(yīng)工作環(huán)境因新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的變化，提升利用新媒體平臺(tái)提高工作效能的理論自信，提升新媒體平臺(tái)建設(shè)成果顯性化的工作能力。

二、基于管理學(xué)“組織理論”視角探尋“微信”的價(jià)值屬性

新媒體平臺(tái)的價(jià)值不會(huì)止步于社交功能。隨著微信用于基數(shù)的放大，得益于其便捷的群聊功能、訊息生產(chǎn)與傳播功能和媒介展示功能，以及具有的話語賦權(quán)意義，微信已經(jīng)被廣泛用作組織的媒介。從現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，作為組織媒介的微信，其平臺(tái)建設(shè)從“公告欄階段”逐步進(jìn)入到“排行競爭階段”，隨著每年微信傳播指數(shù)WCI（WeChat Communication Index）的出現(xiàn)引發(fā)了各級組織爭相進(jìn)行微信公眾號排行的熱情，使得微信公共號的發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放、自由競爭、優(yōu)勝劣汰的趨勢。當(dāng)微信平臺(tái)的流量入口足夠大時(shí)，基于利益驅(qū)使，商業(yè)資源會(huì)與該平臺(tái)進(jìn)一步整合，促進(jìn)新媒體平臺(tái)品牌價(jià)值的提升。

上述進(jìn)程似乎印證了這樣一種觀點(diǎn)，即新媒體平臺(tái)會(huì)促進(jìn)組織去中心化、扁平化、平權(quán)化，“信息鴻溝”逐漸趨于彌合。這也在一定程度上解釋了為什么部分組織內(nèi)部人員因畏懼權(quán)威被削弱、畏懼無法駕馭這種力量而對其選擇性忽略的原因。從內(nèi)容分析角度來看，新媒體傳播內(nèi)容的多元化的確會(huì)削弱思想政治教育的功能和效果，但從控制分析——為誰所用和媒介分析——通過什么渠道來看，新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，不必然會(huì)導(dǎo)致思想政治教育的功能和效果的弱化。為了厘清這個(gè)問題，需要跳出高校場域，基于管理學(xué)組織理論視角，進(jìn)一步探尋“微信”的價(jià)值屬性。

訴諸馬克思主義本身，其全套理論基礎(chǔ)始終著眼于人的組織方式。以微信為代表的新媒體平臺(tái)，使得將“以人為本”的社會(huì)交往理念滲透到組織方式的邏輯之中成為一種可能。雖然微信作為組織的媒介與所屬組織大體同構(gòu)，但微信中的組織已然不同于經(jīng)典的科層系統(tǒng)。“在微信所從屬的組織中，人性得以釋放，工作與交往獲得了同等重要的意義。”[2]一旦承認(rèn)了微信這樣的新媒體平臺(tái)對于組織結(jié)構(gòu)的建構(gòu)作用，也就找到了其新的價(jià)值——它是對傳統(tǒng)科層制的延伸與補(bǔ)充，是傳統(tǒng)科層制的線上重構(gòu)，同時(shí)也對科層制“只見組織不見人”詬病的修補(bǔ)，并使“以人為本”的理念得到進(jìn)一步的彰顯。甚至有學(xué)者認(rèn)為，微信打破了權(quán)力的疆域和組織的神話，通過激活個(gè)體引發(fā)互聯(lián)時(shí)代的組織管理新范式，傳統(tǒng)的社會(huì)雇傭關(guān)系將會(huì)被合作關(guān)系、共生關(guān)系所取代。[3]當(dāng)微信擊破了組織的壁壘，擊破了組織對自由的限制時(shí)，人便不再束縛于某一個(gè)小的共同體，而是從不自由的狀況中擺脫出來，走進(jìn)馬克思所描述的“一個(gè)自由人自由聯(lián)合的時(shí)代”。

但令人驚訝的是，當(dāng)人獲得“自由”之后，轉(zhuǎn)瞬之間又自由地淪入一種新的不自由。新媒體平臺(tái)的用戶更多愿意根據(jù)“便捷性”，而不是根據(jù)“控制性”建立起對于微信的認(rèn)知觀念。不過，當(dāng)把“控制性”作為一個(gè)發(fā)人深思的重要問題來進(jìn)行思考時(shí)，微信“便捷性”的強(qiáng)大和虛弱得以同步展現(xiàn)。以微信為代表的新媒體力量并沒有如一開始所預(yù)想的那樣對現(xiàn)有組織結(jié)構(gòu)形成沖擊，相反，微信有效觸達(dá)、數(shù)據(jù)沉淀、無邊界群聊、組織結(jié)構(gòu)云端重構(gòu)的優(yōu)勢對于組織管理力的提升作用明顯。微信與傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“劇情反轉(zhuǎn)”，其關(guān)鍵原因在于微信的上述優(yōu)勢包含要求控制的目的與動(dòng)機(jī)，這種強(qiáng)烈的控制動(dòng)機(jī)，形成了一種反噬機(jī)制，抵消了新媒體對于組織結(jié)構(gòu)去中心化、扁平化的沖擊，進(jìn)而強(qiáng)化了組織的控制力和結(jié)構(gòu)感。馬克思提出的“異化”概念，對上述過程有很強(qiáng)的解釋性。微信強(qiáng)化控制的可能性與現(xiàn)實(shí)性表明，技術(shù)的執(zhí)行與技術(shù)的可能性不能完全等同，也非簡單的線性“決定”關(guān)系。借助于微信，傳統(tǒng)科層組織的控制反而達(dá)到了前所未有的規(guī)模，在高校場域內(nèi)，也就意味著能夠通過對組織結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化，同步實(shí)現(xiàn)對思想政治教育的訴求、功能和效果的強(qiáng)化。

微信一旦被用作組織的媒介，得益于微信便捷的群聊功能，組織覬覦操縱群聊的組建與內(nèi)容。在讓工作融入生活口號的蠱惑下，工作與生活的邊界顯得流動(dòng)而模糊，有時(shí)，這種變化可能意味著工作對生活的蠶食與殖民。一方面，在時(shí)空性上表現(xiàn)為對于工作時(shí)間、工作地點(diǎn)的隨時(shí)、隨意突破；另一方面，表現(xiàn)為通過加重信息接收者的義務(wù)來減輕信息發(fā)送者的義務(wù)，在領(lǐng)導(dǎo)者威權(quán)的“掩護(hù)”下，一定組織結(jié)構(gòu)的線上同構(gòu)，可能只需要幾分鐘的時(shí)間即可發(fā)生。領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)橹孬@控制權(quán)進(jìn)而因克服焦慮而獲得的喜悅與被領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)樽呓I(lǐng)導(dǎo)者獲得喜悅但可能不得不始終關(guān)注海量信息而產(chǎn)生焦慮同步發(fā)生。從這一點(diǎn)上講，微信成為組織的媒介，不是組織通過精細(xì)管理過程“控制”后的結(jié)果，而是組織在權(quán)衡利弊后一種不得已而為之的選擇結(jié)果。選擇信息流動(dòng)的便捷必將犧牲權(quán)力的中心化，當(dāng)結(jié)構(gòu)分化之后，強(qiáng)烈地動(dòng)機(jī)會(huì)倒逼結(jié)構(gòu)的再構(gòu)合，這也解釋了為什么組織管理者擁有強(qiáng)大的動(dòng)因去修補(bǔ)啟動(dòng)新媒體力量后所引發(fā)的權(quán)力缺損。微信“便捷性”的強(qiáng)大不僅沒有如預(yù)期的那樣，舉起“平權(quán)”、“去中心化”的大旗去改變組織的結(jié)構(gòu)，反而強(qiáng)化了“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)。[4]微信仍然沒有跳出中國傳統(tǒng)文化“差序格局”現(xiàn)代演繹的“屬性界定”。

如果微信作為組織的媒介并非是基于特定場域內(nèi)“差序格局”的演繹，比如先基于“興趣”或“友誼”形成集聚，再通過工作內(nèi)容植入形成跳轉(zhuǎn)，為管理者所控制，而是直接基于工作訴求建群，并想通過強(qiáng)化工作性交流提升群體認(rèn)同感，則組織的工作訴求會(huì)被極大弱化，滋生抵觸情緒，最終以喪失群內(nèi)交流活躍度為代價(jià)，并伴生有相關(guān)成員重復(fù)建群的沖動(dòng)。因群內(nèi)成員不具備可供選擇的退出機(jī)制，“潛水”成為一種謹(jǐn)慎的做法，同時(shí)也是一種報(bào)復(fù)措施。退出機(jī)制的缺乏倒逼形成“新建”機(jī)制，且這種機(jī)制具備單向度流動(dòng)的過程，即后建的群一般“套嵌于”前一群之中并無序擴(kuò)大，而無論此種另立山頭的建群行為其背后動(dòng)機(jī)如何，最終結(jié)果是群內(nèi)交流活躍度的喪失。這種活力的喪失，究其根本，是因?yàn)檫@樣的集群模式不符合新媒體平臺(tái)的生成機(jī)制。這種對工具理性的盲目信仰以及對意義的切割，使得人與人之間的和諧關(guān)系再次退回到人與物的冷漠甚至對立關(guān)系，催生了網(wǎng)絡(luò)端的“沉默的大多數(shù)”。一旦微信作為社交平臺(tái)的功能定位缺失，因是對其生成機(jī)制的異化和否定，便不再具價(jià)值。微信“便捷性”在展示強(qiáng)大的一面的同時(shí)，又在某些場域顯得極為虛弱。這再次印證了前文的觀點(diǎn)：如果沒有“差序格局”為其背書，微信平臺(tái)將不具備任何意義。這個(gè)有關(guān)新媒體平臺(tái)建設(shè)盲區(qū)的結(jié)論意義重大。

三、基于政治學(xué)“政治參與”層面挖掘微信的賦權(quán)價(jià)值

賦權(quán)作為一個(gè)互動(dòng)的社會(huì)過程，是在信息溝通和人際交流中實(shí)現(xiàn)的，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。賦權(quán)具有多層次（個(gè)人、團(tuán)體、組織及社區(qū)）與多面向（人際、社會(huì)、行為、組織及社區(qū)）的構(gòu)念，是一段進(jìn)程而非處于一個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)。

思政工作者從察覺新媒體平臺(tái)“控制性”的視角，帶著批判意識(shí)批判性反思微信工具屬性和價(jià)值屬性的關(guān)系，通過研究新媒體平臺(tái)的賦權(quán)價(jià)值，可以進(jìn)一步掌握新媒體平臺(tái)的力量，以提升其對價(jià)值引領(lǐng)、組織功能乃至思想引導(dǎo)的科學(xué)化管理水平。

在個(gè)體層面，微信賦予個(gè)體傳播權(quán)力的力量，“這種賦權(quán)讓個(gè)體擁有了解放感和強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)感，也為集體行動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)社群的形成提供了最大的可能”[5]。但是，如果盲從于微信的工具價(jià)值，在認(rèn)知方面，其虛擬性容易引發(fā)部分大學(xué)生出現(xiàn)人格障礙和認(rèn)知偏差。他們的理智消磨在雖似深刻卻不切實(shí)際的思索之中，他們的頭腦則完全暴露于空洞的幻想的侵襲之下。[6]思政工作者應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，能夠時(shí)不時(shí)地通過“降噪”來有限度接駁互聯(lián)生活，重新理解生活，既是一種能力更是一種意志。同樣，在社交方面，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性會(huì)制造一種幻覺：人際交往變簡單了。在虛擬社交空間投入的時(shí)間越多，投入到發(fā)展真實(shí)的社交能力和人際關(guān)系方面的時(shí)間則越少，這樣的惡性循環(huán)可能不止于相互彌補(bǔ)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。對于網(wǎng)絡(luò)社交的依賴可能表現(xiàn)在時(shí)間和功能兩個(gè)維度，導(dǎo)致社交能力的退化，導(dǎo)致社交障礙，進(jìn)而喪失安全感，增加孤獨(dú)感。幫助青年一代認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)有助于他們走出對器物主義的崇拜，樹立正確的世界觀和人生觀。

在微信作為個(gè)人的媒介向組織的媒介的過渡層面，微信作為個(gè)人的媒介，在引發(fā)生活方式、社交方式的變革方面，符合預(yù)期，在這個(gè)維度上，微信的價(jià)值訴求趨向自由；微信作為組織的媒介，在促進(jìn)組織扁平化、去中心化方面，不符合預(yù)期，在這個(gè)維度上，微信的價(jià)值訴求趨向控制。這種矛盾沖突引發(fā)微信價(jià)值功能方面的覺醒。思政工作者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)媒介展示能力以及其可能具有的話語賦權(quán)意義。在使用社交媒介參與互動(dòng)、維系其社交技能的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)知微信的工具價(jià)值，尤其是在調(diào)和微信作為個(gè)人的媒介和作為組織的媒介的矛盾過程中，要能夠從馬克思主義哲學(xué)的層面去認(rèn)知微信的賦權(quán)價(jià)值。這其中尤為重要的是，思政工作者要提升與頻繁使用社交媒介相匹配的社交媒介素養(yǎng)，提升數(shù)據(jù)集成能力、數(shù)據(jù)分析能力和數(shù)據(jù)可視化應(yīng)用能力。同時(shí)思政工作者要審慎而清晰地認(rèn)識(shí)到，上述能力和素養(yǎng)的提升是一個(gè)累積的過程，遠(yuǎn)不是一個(gè)通過對舊范式進(jìn)行修改或擴(kuò)展所能達(dá)到的過程。

在微信作為組織的媒介啟動(dòng)政治生活層面，必須認(rèn)識(shí)到，微信作為全新言論表達(dá)結(jié)構(gòu)格局之下的一種政治表達(dá)工具，也許是歷史上存在的最接近于無政府主義的東西，如何克服“工具理性霸權(quán)”，必須以價(jià)值理性修正工具理性。也許，在眾聲喧囂的年代，微信這趟駛向未知世界的列車只能在其有限的負(fù)荷內(nèi)運(yùn)行于作為人際交往的工具性框架內(nèi)，一旦其企圖沖破“差序格局”為其劃定的邊界，露出“控制性”的猙獰面目，在巨大的離心力的驅(qū)使下，微信就無時(shí)無刻不面臨沖出軌道的巨大風(fēng)險(xiǎn)。而如果有人幻想能夠通過微信這樣的新媒體平臺(tái)匯聚網(wǎng)絡(luò)民意，啟動(dòng)政治生活，那雖然與“去中心化”的走向相一致，但必定會(huì)引發(fā)日益明顯的政治災(zāi)難。

本文通過借鑒社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)理論，探究新媒體平臺(tái)與中國傳統(tǒng)“人倫社會(huì)、差序格局”的關(guān)系，摸清新媒體平臺(tái)建設(shè)的生成機(jī)制、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、理論依據(jù)、建設(shè)盲區(qū)等，從理論上增強(qiáng)借助新媒體加強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作的針對性和實(shí)效性。同時(shí)，本文進(jìn)一步研究新媒體平臺(tái)與組織結(jié)構(gòu)的博弈關(guān)系，探究新媒體力量究竟是對現(xiàn)有組織結(jié)構(gòu)的一種沖擊和消解，還是能夠強(qiáng)化組織的控制力和結(jié)構(gòu)感，并從傳統(tǒng)管理理論的科層結(jié)構(gòu)去研究微信這樣的新媒平臺(tái)的組織結(jié)構(gòu)以及新的社會(huì)治理格局。一旦承認(rèn)了以微信為代表的新媒體平臺(tái)對于組織結(jié)構(gòu)的建構(gòu)作用，也就找到了微信真正的價(jià)值——它是對傳統(tǒng)科層制的延伸與補(bǔ)充，并將“以人為本”的理念賦權(quán)其中，同時(shí)也就找到了在認(rèn)知和駕馭新媒體力量的前提下，將之置于正確人文理性和目標(biāo)價(jià)值的引導(dǎo)之下的路徑選擇。然而，揭開微信“便捷性”的面紗后，不難發(fā)現(xiàn)，微信的優(yōu)勢包含要求控制的目的，且控制的動(dòng)機(jī)非常強(qiáng)烈，微信強(qiáng)調(diào)“控制性”的一面，又讓種種期許落空。以微信為代表的新媒體力量并沒有如人們所預(yù)期的那樣，舉起“去中心化”的旗幟，反而進(jìn)一步強(qiáng)化了現(xiàn)有的組織結(jié)構(gòu)，也必然會(huì)導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步強(qiáng)化。以微信為代表的新媒體力量，的確在生活方式、社交方式方面帶來變革，的確會(huì)基于信息尺度的變化引發(fā)思想變化，但無法實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有的工業(yè)社會(huì)的運(yùn)行模式和基本結(jié)構(gòu)提出挑戰(zhàn)，并不能承擔(dān)引發(fā)人類思維方式變革的歷史重任。微信的根本價(jià)值在于引發(fā)一場心理革命，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代制造一種全新的人。從這一點(diǎn)來講，如果忽視其社交平臺(tái)的屬性，如果忽視對于人的價(jià)值的全新認(rèn)知，新媒體平臺(tái)的賦權(quán)價(jià)值也就無從實(shí)現(xiàn)，新媒體平臺(tái)自身也就不具備價(jià)值，這對于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新媒體平臺(tái)的價(jià)值，將新媒體平臺(tái)配套進(jìn)人的培養(yǎng)體制中來，具有決定性意義。

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（責(zé)任編輯鐘嘉儀）