馬克思的休閑人生思想及對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值

劉新安+梁柳娟

摘要：休閑思想是人的回歸本真的狀態(tài)，馬克思預(yù)見了休閑思想的價(jià)值，作出了詳細(xì)理解。本文從三個(gè)方面分析了馬克思的休閑思想內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)形式是人的自由全面發(fā)展，這有利于我們建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)有很重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：休閑思想 人的自由全面發(fā)展 啟示

中圖分類號(hào)：F091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0234-02

一、休閑的概念及其表現(xiàn)

深入探析馬克思的休閑人生思想及其現(xiàn)代價(jià)值，需要了解休閑思想的總體概念，在正確認(rèn)識(shí)了它的內(nèi)涵后，再分析休閑在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式，這樣才能夠正確和全面地把握馬克思的休閑思想。

（一）休閑思想的總體內(nèi)涵

我國學(xué)者馬惠娣給休閑的一個(gè)定義是：以欣然之心做心愛之事。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，休閑已經(jīng)是人們生活中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。它可以緩解壓力，愉悅身心，使人們的生活質(zhì)量逐步得到提高。而且還可以帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如旅游業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)，餐飲業(yè)等等。由此可以看出，休閑思想在提高國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。馬克思對(duì)休閑思想的理解是人民生活富裕，生產(chǎn)力極大發(fā)展，自由時(shí)間豐富，可以按著自己的意愿運(yùn)用休閑時(shí)間，并且可以為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。

（二）休閑思想的表現(xiàn)形式

休閑思想在人類社會(huì)生活的重要領(lǐng)域中發(fā)揮著作用，它隨著人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力一起發(fā)展和演進(jìn)，因此，在不同時(shí)期它的發(fā)展又具有和生產(chǎn)力發(fā)展不同的特點(diǎn)，馬克思的休閑思想在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的表現(xiàn)形式， 這里總結(jié)了三個(gè)時(shí)期的休閑思想。

1.農(nóng)業(yè)時(shí)期的休閑思想簡(jiǎn)析

在早期的農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類基本上還處于自然狀態(tài)，生活的需要也特別簡(jiǎn)單，有基本的生理需求，但是較高層次的需求并未產(chǎn)生。他們摘野果實(shí)、挖野根莖、狩獵等維持生活，他們的工具是簡(jiǎn)易的石器、棍棒。人類從大自然中直接獲取食物，表明人類還是很閑適的。馬克思說過：“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)利和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的前進(jìn)，社會(huì)制度變得復(fù)雜，社會(huì)成員的關(guān)系日趨分化，社會(huì)地位、社會(huì)等級(jí)制度逐步顯現(xiàn)，人們有了尊卑貴賤的思想，對(duì)生活有了不同的追求，生活在社會(huì)底層的成員更加艱苦、貧寒，基本生存都無法得到保障，休閑更無從談起。

2.工業(yè)時(shí)期的休閑思想簡(jiǎn)析

面對(duì)人生的休閑問題，是在機(jī)器的發(fā)展中出現(xiàn)的，工業(yè)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平逐步提高，新的技術(shù)使用需要機(jī)器的發(fā)展，此時(shí)勞動(dòng)者變成機(jī)器的管理者和操作者，隨著生產(chǎn)率的逐步提高，使得獲得大量自由時(shí)間的人們想賺更多錢，因此放棄自由支配時(shí)間，被物欲所占有。工人只有拼命勞動(dòng)才能滿足基本生活需要，因此沒有時(shí)間考慮閑暇時(shí)間的事情；隨著資本家的壓榨勞動(dòng)力，休閑思想被物質(zhì)代替，逐漸異化。工人階級(jí)的悲慘境遇，受到思想家的同情，開始用語言抨擊這種制度的無情，并且關(guān)注到了休閑思想的重要性，馬克思和恩格斯兩大思想家就是其中的杰出代表。

3.信息時(shí)代的休閑思想簡(jiǎn)析

新的技術(shù)開始出現(xiàn)，比如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，人類面臨著知識(shí)和信息高速前進(jìn)的情況，生產(chǎn)力水平在信息技術(shù)的傳播和應(yīng)用中日益提高，人類的傳統(tǒng)生存方式也有了擴(kuò)展，在這個(gè)信息大發(fā)展的時(shí)期，勞動(dòng)者和勞動(dòng)時(shí)間都大大減少，給休閑思想帶來了時(shí)間，把人們從繁重的勞動(dòng)中解放出來，自由時(shí)間增多。在這種知識(shí)生產(chǎn)和信息傳輸高速發(fā)展的時(shí)代，越來越多的人做著自己喜歡的事情，發(fā)展自己的愛好，工作和休閑的界限終有一天會(huì)被打破。

二、馬克思休閑思想中的人本意蘊(yùn)

（一）休閑：人的自由全面發(fā)展上的解讀

個(gè)人的全面發(fā)展離不開自由時(shí)間的支配。自由時(shí)間給休閑提供一種不可或缺的物質(zhì)載體，從某種程度上來說，人們有了可以支配的自由時(shí)間，休閑思想也會(huì)應(yīng)此而生。馬克思認(rèn)為自由時(shí)間就是不用去勞動(dòng)，不被勞動(dòng)所禁錮的時(shí)間，它包括個(gè)人尊重規(guī)律、履行職能的時(shí)間，接受教育知識(shí)的時(shí)間，進(jìn)行社會(huì)交往的時(shí)間，運(yùn)用體力和發(fā)揮智力的時(shí)間。在以后的社會(huì)中，拋開物質(zhì)勞動(dòng)的壓迫，每個(gè)人都可以自由發(fā)揮自己的興趣、愛好，在自我發(fā)展中運(yùn)用創(chuàng)造力和主動(dòng)力，決定自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，這對(duì)于個(gè)人的特點(diǎn)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)具有充分而現(xiàn)實(shí)的意義。休閑和人的發(fā)展是相輔相成、互相促進(jìn)的。人的素質(zhì)的提高轉(zhuǎn)化為人力資源，成為生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)力，從而推動(dòng)科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步創(chuàng)造出更多的閑暇時(shí)間，人的發(fā)展為休閑創(chuàng)造了條件。

（二）休閑：生命本體意義上的解讀

休閑成為生命的純真狀態(tài)，人的生命進(jìn)入其本真的狀態(tài)可以通過休閑思想來反映。人類是生活在社會(huì)中的，自身的生活和行動(dòng)，都離不開周圍的一切，但是由于繁忙而無暇關(guān)注生命的本真是什么，也難以認(rèn)識(shí)真實(shí)的生命。人只有自由，休閑的時(shí)候才會(huì)對(duì)自我發(fā)問“我是誰？”“我在干什么？”“我從哪里來？”。休閑的本質(zhì)是自由，生命的自由。人類是迄今為止唯一能夠懂得自由的好處，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性追求自由和創(chuàng)造自由的生物。

三、馬克思的休閑思想對(duì)現(xiàn)代的啟示

我國還是一個(gè)發(fā)展中國家，人民的可支配于休閑的收入還不是很多，再加上以前人們對(duì)休閑理解有偏差，休閑還沒有得到應(yīng)有的重視。但是國家的法定節(jié)假日比之前明顯增多，這就說明人們可以有更多時(shí)間處在閑暇中。在休閑經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展和人們假期的逐步增多的情況，正確認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟馬克思的休閑思想，具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）正確對(duì)待休閑，防止休閑錯(cuò)位

休閑的本質(zhì)是使人真正作為一個(gè)人而存在，使人通過休閑活動(dòng)獲得發(fā)展體力和智力的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從本質(zhì)上體現(xiàn)了人類對(duì)自身的尊重、解放和塑造。休閑的價(jià)值在于使人們?cè)谏硇钠v之余能夠得到心靈的撫慰，尋找到自身存在的真正意義，使人有獨(dú)立人格，成為世界和人生的主人。endprint

隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們不僅創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了大量的自由時(shí)間，人們的休閑活動(dòng)逐漸增多，但是人們的休閑生活中卻也悄悄地出現(xiàn)了異化的傾向。目前，我國的公民對(duì)休閑的價(jià)值認(rèn)識(shí)偏頗，表現(xiàn)在人們閑暇活動(dòng)種類單一、趣味也不高雅，人們對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)和作出的行為、方式存在不少失位與錯(cuò)位的現(xiàn)象，非常值得關(guān)注。

一是把休閑當(dāng)作休息、放松。這里的休閑和休息是在勞動(dòng)下說的，然而休息是在自我勞動(dòng)后感覺疲勞，需要通過歇息來緩解、恢復(fù)精神，它和勞動(dòng)再生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)。休閑是自己可以支配的時(shí)間，使得精神境界得到提高，是做好事之后獲得的快樂。所以這種休息就是休閑的最低層次的表現(xiàn)。人們?cè)陂e暇時(shí)間處于盲目、無所事事的狀態(tài)，休閑也被扣上打發(fā)時(shí)間的“帽子”，導(dǎo)致精神生活孤寂，心緒失衡，閑暇時(shí)間失去本來的意義，人也不能得到發(fā)展和提升。

二是把休閑等同于閑來無事的吃喝玩樂低級(jí)滿足。以前人們都認(rèn)為休閑就是資產(chǎn)階級(jí)生活方式，是不可取的，沒有人愿意去關(guān)注休閑。其實(shí)休閑不單單是玩和娛樂，而更應(yīng)注重玩的質(zhì)量，即娛樂要有文化、有格調(diào)，休閑也是一種高雅的生活。提高休閑質(zhì)量可以玩之前辛苦一下，充分激起玩的興趣，玩時(shí)釋放真情，玩耍后反思生活的價(jià)值和意義。

三是把休閑當(dāng)成純金錢的消費(fèi)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，金錢也有了富余，隨之而來的是享樂主義思想。人們將“消費(fèi)”的能力看作“幸福快樂”的生活方式，認(rèn)為休閑就是在閑暇時(shí)間內(nèi)從事的所有消費(fèi)的活動(dòng)方式。但是，他們把人和物的關(guān)系顛倒了，消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)是物統(tǒng)治人類，人被“物化”了，在他們看來，休閑就是一種“商品”，花錢消費(fèi)就是休閑，這是錯(cuò)誤的休閑方式。這種情況會(huì)使得閑暇時(shí)間被無情地?cái)D占，離真正的休閑越來越遠(yuǎn)，休閑再一次會(huì)被異化。

（二）落實(shí)黨的基本政策，保證休閑的權(quán)利

落實(shí)黨的基本政策，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和人民生活水平的提高有著重大作用。人的全面發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展相輔相成，相互促進(jìn)。貫徹落實(shí)黨的基本政策，客觀上要求保障人們的休閑權(quán)利。休閑首先是人們?cè)谏硇枨笾獾囊环N更高層次的精神發(fā)展的需求，內(nèi)在地包含于人們的多方面需求之中。其次，休閑與人的全面發(fā)展內(nèi)在相一致，是人的全面發(fā)展、全面提高的重要實(shí)踐形式，休閑現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。再次，休閑也是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，馬克思休閑觀首要的、根本的問題是勞動(dòng)者可以平等擁有個(gè)體休閑權(quán)。要保障人們的休閑權(quán)，首先必須盡快出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)除勞動(dòng)者休息權(quán)之外的其他休閑權(quán)盡快作出規(guī)定，完善法律體系。其次，加大已有法律法規(guī)的貫徹落實(shí)力度，對(duì)違規(guī)者加大懲處力度。運(yùn)用法律的力量，來保障人們休閑權(quán)利的落實(shí)。

（三）貫徹以人為本，發(fā)展休閑服務(wù)

我國目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平不太高，發(fā)展不是很平衡，區(qū)域和城鄉(xiāng)仍然存在較大的差異，因而也造成了休閑機(jī)會(huì)的分配不平等。由于很多主客觀原因，并不是每個(gè)人都能夠擁有充裕的時(shí)間和金錢，因此也并非所有的人都能夠享受到休閑。因此，首先，政府要提供公共休閑服務(wù)，加強(qiáng)公共休閑設(shè)施建設(shè)和服務(wù)供給，強(qiáng)化休閑平等的思想作為。其次，應(yīng)該大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，為人們提供更加豐富多彩、多種多樣的休閑服務(wù)，以期更好地滿足不同人群不同層次的休閑需求。這樣才可以正確理解馬克思的休閑思想，促進(jìn)人類的自由全面的發(fā)展，提高精神層次，過有意義的生活，體會(huì)生命價(jià)值的所在。

四、結(jié)語

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)休閑時(shí)間的要求大大增加，休閑活動(dòng)日趨豐富多彩，休閑行業(yè)也迅速應(yīng)運(yùn)而生，逐步發(fā)展起來。比如第三產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在就頗受重視。未來社會(huì)將成為休閑化的社會(huì)，研究馬克思的休閑思想有利于人們學(xué)會(huì)休閑，更好地促進(jìn)人自身的發(fā)展。休閑的最終歸宿則在對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想中尋找到，那就是人的解放和人的全面發(fā)展。

注釋：

①馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）[M].北京：人民出版社，1995：112.

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[3]馬惠娣.休閑——文化哲學(xué)層面的透視[J].自然辯證法研究，2000，16（1）：59-64.

責(zé)任編輯：劉 健endprint