視覺認知語境下的徽州“非遺”古村落設計美學要素分析

孫 偉，秦 楊，史素蓉

(1.黃山學院 藝術學院，安徽 黃山 245041；2.皖西學院 藝術學院，安徽 六安 237012；3.黃山學院 外國語學院，安徽 黃山 245041)

現今，伴隨著時代語境的更迭，人們的視覺認知語境也有了不同維度的變化。而作為徽州“非遺”的古村落不僅給人們帶來了視覺審美感受和感官體驗，也誘導人們憑借其視覺認知的思維透視其古村落設計文化脈絡的全貌和挖掘其不同時期的設計思想與文化內涵。古村落主要是指民國以前建村，保留了較大的歷史沿革，即建筑環境、建筑風貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民俗民風，雖經歷久遠年代，但至今仍為人們服務的村落[1]。徽州古村落是徽州人民生活的物質載體，是徽州文化的一個縮影。它作為徽文化的重要組成部分和表現形式，在人類聚落文化領域中獨具特色，其獨特的村落造型形式與豐富多彩的設計美學思想，為我們后人創造了一個豐富而充實的物質世界，也為我們塑造了一個極具地域文化特質的精神世界。探究與分析徽州古村落的設計美學要素，深入挖掘徽州地域文化中的設計美學思想，這將對于徽州古村落設計的傳承與創新及現代設計美學思想研究面向的拓展，無疑具有重要的理論與實踐意義。

一、古村落的形式美學要素

形式美是指事物的形式因素本身的結構關系所產生的審美價值[2](P121-128)。徽州古村落的形式美學要素著重于探討和剖析其形式的組織結構、內在規律及其彰顯的審美價值。就其古村落形式美學要素而言，它的形成離不開其內部空間與外部空間的營造。古村落內部空間的形式是由民居建筑、院落空間、天井等要素組成，強調形式的統一性和秩序感。古村落的外部空間形式是由街巷、水系、橋、民居等要素構成。對其形式美學要素的分析需要多方面信息的考究與考釋。一方面，需要剖析古村落形式美學形成的由來及架構依據。徽州古村落形式美學的形成離不開特殊的地理環境以及我國的風水學理論。徽州的基本屬地在我國皖南丘陵地區，大致在黃山南麓，天目山以北，雖山川秀美，但人多地少，境內水系發達。由于徽州地域雨水天氣較多，容易引發山洪、泥石流等自然災害，所以村落的選址就尤為重要，再加上我國風水學理論的推動，造就了以塊狀聚落和線狀聚落為主的古村落形式，前者依山傍水或背山面水，山水的限定、圍合，形成了傳統居住環境的總格局。后者逐水而居，溪河的形狀限定了村落的總體形態。徽商文化和儒、釋、道文化是古村落形式美學架構的重要依據。徽商是我國的一支重要的商幫，他們不僅為我國封建社會的經濟發展做出了突出貢獻，還在思想和行動上推崇賈而好儒，將產業上獲得巨額財富帶回家鄉，修建祠堂、書院等公益性設施，為古村落的形成奠定了基礎性的經濟物質條件。另外，古村落形式的造就更不離開儒、釋、道文化的有力影響。作為區域文化典型代表的徽州文化受其儒、釋、道文化影響頗深，特別是儒家文化對徽文化的作用較大，成了徽州地域的主流文化。誠然，古村落的空間布局及規劃離不開儒、釋、道文化發揮的效用，成為古村落形式美學架構的重要依據以及形式美得以最大程度呈示的保證。

另一方面，古村落形式美學因素的內涵與情感意蘊。古村落的形式美學是對其古村落形式的認知、抽象和概括，其表征在于古村落形式因素自身的性格特性，呈現出“虛實相生、形意相連”的形式美學思想。例如，黟縣古村落宏村，被譽為“中國畫里的鄉村”。該村落以雷崗山為牛頭，古樹為牛角，樓舍為牛身，塘湖為牛胃和牛肚，人工水壩為牛腸，村邊四座木橋為牛腿，整個村落就像一頭牛靜臥在青山綠水之中[3]。它不僅體現出景色之美，也彰顯出虛實形式美，虛實相生，變化統一。宏村中的民居樓舍所占面積較大，連成一片，成為群狀的民居區域與周圍的環境相比，構成了主次分明的秩序感、層次感，表達出所謂的“實”。而宏村中的塘湖、樹木、水口、橋等形成所謂的“虛”。這種虛實相生的形式締造出了宏村獨特的村落形態，詮釋出了宏村的形式美、空間幽靜美、意境美。同時，從這種“虛實相生”的古村落設計形式美學認知出發，便可透視出徽州古村落形式美中形式法則的運用及形式架構的學理與實踐方法論。

關于審美形式，齊美爾曼指出：“一切材料，只要是同質的，也就是說能夠進入形式之中，就唯有通過某種形式才能給人以快感或不快感”[4](P1-42)。徽州古村落形式是體現著內容的形式，不但具有自身獨特的形式語言，還傳達出一定的觀念和情感意蘊，呈現出“形意相連”的形式美學思想。徽州古村落是徽州文化的載體，也是徽州人民造物活動的結果，蘊藏著豐富的歷史信息和文化內涵。可見，其古村落形式勢必和徽州的文化內涵、宗族觀念及風俗民約有著必然的聯系。如黟縣武陵村、桃源坊及取用陶淵明(字潛)名字的歙縣潛口村，傳達出徽州人在村落營造過程中所寄托的對理想世界的向往與追求。除此之外，還有似船形的西遞村、像棋盤形的績溪石家村以及似魚形的歙縣魚梁村等都是徽州古村落“形意相連”形式美學思想的直接寫照。形意相連的美學思想成了徽州古村落設計形式美學架構的重要內容，以意隨形、形意兼備，這無疑也是古村落形式與內容相統一的有力詮釋。總體看來，徽州古村落的“虛實相生、形意相連”的設計形式美學思想貫穿于古村落設計的始終，既詮釋出徽州造物的設計觀與方法論，又是對現代設計理論中形式與內容相統一思想的表述，同時也是對形式美法則的豐富和拓展，其對于徽州造物及古村落傳承與發展的路徑無疑具有積極的理論與現實意義。

二、古村落的功能美學要素

功能美是指實用產品所具有的合目的性特征的形式表現[2](P140-144)。人的需要是多層次的，其中包含著物質的和精神的不同層面，所以功能概念本身也是多層次的。依循設計產品功能劃分為實用、認知和審美三種。徽州古村落的功能美學著重于實用功能、認知功能、審美功能三位一體所彰顯的美學價值。分析古村落的功能美學要素并不單純局限于對其實用功能感受的適用性、宜人性、舒適性，還要與整個社會的文化底蘊和時代氛圍相關聯。通過解析古村落所具的多層次功能得知，徽州古村落具有“功效多樣、效用合宜”的設計功能美學思想。如徽州呈坎村，又稱為八卦村。整個村落按照《易經》的“陰”“陽”思想理論，依山傍河而建，坐西朝東、背靠大山、地勢高爽、行成九十九巷、二圳三街，達成忱山、環水、面屏，宛如迷宮的八卦格局。這樣的村落格局設計不僅發揮著消防、排水、泄洪、灌溉等物質功能，也改善了當地氣候，形成了宜人居住的小氣候。另外，它還呈現其文化認知、精神訴求合宜的審美功效。村落中的民居建筑、宗祠呈示的文化信息，揭示出那個時期古徽州建筑中官、賈、儒三位一體的社會品格、宗族禮儀觀念和傳統的人居理念，實現了徽州造物對自然規律性和社會目的性的契合，將古村落的自然尺度和人的尺度統一在一起，既滿足人民居住、生活便利、安全、舒適等物質功能的同時，又做到把村落功能的完善與人的知覺感受協調一致，給人以人體美的精神功能訴求。

徽州古村落的“功效多樣、效用合宜”的功能美學是通過徽文化對自然物的人工構筑的過程中所得到的功能美學思想，展出了物質生產領域中美與善的關系。而它的功能美不僅是徽州人民生活方式的表征和審美心理的對應物，也是人們自我表現和個性美的一種展示。換言之，古村落所具有“功效多樣、效用合宜”的功能既改善了生活方式，提高了人們的生活質量，又滿足人們審美的需要。由此可見，古村落這種“功效多樣、效用合宜”的功能美學思想，無疑是古村落設計美學思想的核心內容，更是對現代設計美學理論的有益補充與完善。

三、古村落的技術美學要素

技術美是指人的勞動物化在產品中對自然規律的揭示所形成的審美價值[2](P133-138)。徽州古村落是由建筑、構筑物、道路、綠地、水系、田園等物質要素組成。而在其古村落的營造中，技術層面要素是非常重要的內容，可以說因為技術的支撐，才得以形成古村落形態。因此，古村落的技術美學是以研究古村落營造過程中對于自然規律的把握以及如何將人們的思賢觀念、愿望、價值觀注入造物之中，實現合規律性與合目的性的統一。綜合技術要素的特點及人們造物過程中通過技術造物所形成的審美價值，徽州古村落呈現出“目的與規律統一，材料因材施教”的技術美學思想。

徽州古村落星羅棋布，聚族而居，交融山水，借助建筑技術構筑成為目的與規律統一的生活空間形式。在徽州古村落中，徽州建筑是建筑技術與藝術結合的典范，也是表現技術美的有力代表。無論是古村落中的民居、祠堂、牌坊還是村口的水口園林都是“目的與規律統一”這一建筑技術美學與水平的直接反映。古村落民居主要是以堂、廂房、門屋、廊等基本單元圍繞長方形天井所形成的封閉式內院。而這些民居建筑的整體形式多為干欄式建筑形式，其形式呈現出來的目的與規律統一的建筑技術美學思想源于徽州地域的自然環境和人文環境。從自然環境層面來看，該地域多雨水天氣，潮濕，為了適應多雨潮濕的需要，建造屋舍就會考慮到如何防潮濕、防雨、通風、光照的建筑技術。而在民居具體的建造中，不光從建筑形式上進行設計來達到目的和規律的統一，還要實現建筑材料的使用目的與防腐技術的統籌，具體要考慮到這種濕熱多雨的環境里面用什么樣的建筑材料合適以及應用什么樣的建筑技術才能讓建筑材料減少腐蝕，持久耐用。從人文環境層面來講，該地域是朱熹的故鄉，南宋以來就成為程朱闕里、東南鄒魯，所以，理學在徽州廣泛傳播。而作為徽州文化載體之一的徽州民居也同樣收到理學的深刻影響，理學理想深入徽州民居之中，寓理于居，使得民居的格局、結構及其組織規律等都帶有理學的烙印。我們看到，徽州民居的格局是按照理學規范來進行的，其縱向為進，以天井連接，在“凹”形、回字形平面基礎上組合成H形、日字形等平面。其橫向為列，以狹弄連接，狹弄則聯系街道[5]。可見，理學思想使得民居的組織規律呈示出秩序化、等級化的特征，這對于目的與規律統一的古村落建筑技術美的形成也是功不可沒的。

另外，徽州古村落技術美的呈現離不開材料的支撐。材料是設計產品得以形成的物質基礎。在徽州古村落各個組成要素的構成中，采用適合的材料成了有效展示技術美和材質美的關鍵。通過建筑技術對于建筑材料的使用，不但創造出合目的的產品，而且也使得材料發揮出了本身的材質之美，詮釋出了材料“因材施教”的技術美學思想。對材料“因材施教”既是對建筑技術提出的要求，也是建筑形式美與功能美得以實現的保證。在古村落的裝飾中，較能體現材料因材施教的技術美學思想的有古村落建筑雕飾中的三雕藝術。三雕藝術是工匠(設計師)充分分析材料的屬性，利用材料的特性，針對不同的材料施以不同的技術工藝，打造的全新的產品。三雕中木雕材料的天然紋理是重要的裝飾要素，就可以借助技術工藝，順著木質材料扭曲的紋理態勢，保持天然的木質紋理與色彩，將自身的設計思想注入其中來設計出全新的木雕產品，既通過技術打造出了完成其審美功能的形式，也能夠極大地彰顯出木質材料的材質之美。通過技術對材料“因材施教”讓古村落三雕藝術不僅成為區域特色民族藝術形式，還實現了徽文化不同形式的傳承與創新。總之，徽州古村落物質要素特色構造技術與材料工藝的使用，闡釋出設計中的美與真的辯證關系，促成古村落設計技術美學理論的完善，同時也為徽州儒家“格物致知”文化的詮釋找到了依據和佐證。

四、古村落的生態美學要素

生態美是指與滿足人的生態需要相關聯的審美價值[2](P156-158)。對于徽州古村落生態美學要素的探究既包含古村落生態美學觀形成的理論依據，也包括古村落生態美學思想的內涵。徽州古村落生態美學架構的理論依據源于多方面理論文化的支撐與補給。首先，中國傳統生態觀和風水論的鋪墊和引導。對于生態理念，在我國傳統的文化中有著極其豐富的思想遺產。如古代“天人合一”的自然本體意識，“親親仁民而愛物”的生態倫理觀念，“體征生生，以宇宙生命為依歸”的生態審美意識等。風水是我國土地上生長發育起來的一種傳統文化，關于風水，趙吉士在《寄園寄所寄》卷十一所云：“風水之說，徽人尤重之，其平時構爭結訟，強半為此。”可見，風水理論在徽州地域的造物中應用極為廣泛，不管是村落選址、宅地選址還是墓地選址都對風水極為重視，它被作為村莊發達，宗族興盛、自己及后代獲得好運的理論與方法。同時在風水觀念作用下，徽州村落成為充滿了世俗文化象征意義的生活環境，顯示出人們追求人與天、自然與社會、身體與精神成為一個和諧統一的生命整體的強烈愿望。其次，程朱理學對徽州生態文化的促進作用。程朱理學是以儒家思想為核心倫理道德觀，是儒家思想的傳承與發展。朱熹的“窮理盡性”“與天地萬物同為一體”的哲學思想對徽州古村落的設計與營造的重要指導方法與理論依據，也是古村落生態美學理論架構的源泉與基礎[6]。再次，總之，徽州古村落生態美學的形成與我國多種文化思想有著千絲萬縷的聯系，其對于古村落整體風格與特點的形成也起到了舉足輕重的作用。

依循我國傳統生態文化思想的精髓與依托該地域優美自然環境這一特殊的物質條件，徽州古村落展現出了“天人合一、物我交融”的生態美學思想。這一美學思想充分闡明徽州人對生態美的體驗是在徽州人的參與和徽州人對生態環境的依存中取得的，體現出徽州人民的內在和諧和外在和諧的統一以及審美境界主客體的同一。在徽州大地，無論是自然環境，還是人工環境，無一不滲透著“天人合一、物我交融”的生態美學思想。憑借著“天人合一、物我交融”的生態美學思想，徽州人民對古村落的建筑、水系、街巷及園林的精心規劃與設計，使古村落形成獨特的魅力和風格。以古村落水口園林為例，它是徽州村落建設的一項重要內容，也是了彌補自然環境不合風水所采取的人工改造。同時，它的人工改造也是將人們的思想和觀念予以水口園林的營造中，托物寓意，寄托情愫，使園林景觀趨于平衡與和諧，以滿足人們的心理需求，達到人、水口園林、天三者的契合和物我交融的狀態。簡而言之，徽州古村落已成為合理物質功能和精神象征功能兼具的生活環境，并且它的整體面貌實質上就是一幅生態美的圖畫，其天人合一、物我交融的生態美學思想無一不時時刻刻地表達出徽州人與自然的交融與和諧。同時，就古村落設計的發展趨勢而言，這一生態美學思想有利于建立人與環境聯系的整體觀，有利于為古村落生態環境的建設提供直觀的尺度和導向，從而實現古村落的可持續發展和生態文明的傳播。

五、結語

徽州古村落是一處可感可知的視覺文化遺產，在視覺認知語境下去探索其設計中的美學規律，既是古村落給予西方設計美學理論的正向價值呈現，也是設計美學理論對徽州古村落傳承與創新的逆向價值體現。設計美學是以審美規律在設計中的應用為目標，能夠為設計活動提供相關美學理論支持的一門學科[7]。伴隨著時代語境下的設計發展要求，研究設計中的審美規律就顯得尤為重要，而對于審美規律的認知并不是單方面某種審美的體驗，而是在設計實踐中借助社會的文化底蘊所進行的多方面的審美感受和審美創造。徽州古村落設計美學要素分析的內容是基于設計美學的學理與學科屬性基礎之上，以設計美學研究的方法論為手段，研究和剖析徽州古村落設計美學的要素，其目的在于最大限度地挖掘和探究古村落設計美學思想與古村落設計實踐價值，豐富徽州古村落設計理論體系，繼而為當代徽州古村落的傳承與創新找到新的路徑和解決方案。同時，研究其徽州古村落的設計美學要素將有助于設計師從美學的視野，加深對古村落設計歷史和設計原理的理解，發掘我省藝術類非物質文化遺產的應用的當代視覺設計價值。用當代的文化理念來詮釋傳統藝術與視覺設計文化的傳承，將其作為一種既具有濃厚的地域特色，又浸染著鮮活的地方文化的傳統形式語言運用于現代視覺設計中。將我省藝術類非物質文化遺產文化融入當代設計開發，以創新性方法運用地方民間工藝美術和傳統視覺文化元素。深度探索具有地域性的當代視覺設計理念，以此促進地方文化產業的經濟發展。