“紅色家風”的傳承與困境：金寨縣考察

翁良玉，夏當英

(安徽大學 社會與政治學院，安徽 合肥 230601)

安徽省六安市金寨縣有“中國工農紅軍第一縣”之稱，是我國著名的革命老區。在中國革命和建設的歷程中，金寨人始終傳遞著以“奉獻”為內核的大別山精神，展現著愛國愛家的行為風范。在我國，“家是最小國，國是千萬家”“家國天下”的情懷已經成為一種基因，滲透到每一位國人的骨髓當中。“忠厚傳家久，詩書濟世長”也成為每個國人的一生追求。2015年，習近平總書記強調，“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”，使得“千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”[1]。作為“將軍縣”，金寨縣素來是我國“紅色家風”的宣揚重鎮，紅色精神是金寨縣獨特的氣質，它所孕育的紅色家風也是金寨縣人民的寶貴財富。

一、金寨人的“紅色家風”

2016年12月12日，習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出：“廣大家庭都要弘揚優良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣。”同時他也指出，要“繼承和弘揚革命前輩的紅色家風”[2]。金寨縣每一處革命先烈的故居，都是紅色文化的微觀縮影。因此，金寨人的“紅色家風”主要指老一輩革命家在長時間的革命實踐、社會主義建設時期所形成的以奉獻為內核的紅色精神，彰顯的是任勞任怨、鞠躬盡瘁、克己奉公、甘于奉獻的優良紅色傳統，是維系金寨縣人民共同生活的精神紐帶，是金寨縣人寶貴的傳家寶。

(一)歷史積淀與代際傳承

金寨縣紅色家風形成于革命戰爭時期，當時這片紅色土地上共有10萬多名英雄俊杰捐軀報國，其中走出了59位開國將軍。這些老將軍不僅為中華民族的獨立解放立下了汗馬功勞，而且在新中國成立后，依然不忘初心、繼續前行，把自己畢生心血全部獻給了國家和人民。他們用自己的言行影響著后代，留下了很多感人至深的紅色家風事跡。

在形成紅色家風方面，父輩的引導為子輩建樹了典范。比如，金寨籍將軍陳先瑞始終堅持工作上兢兢業業、事必躬親，生活上省吃儉用、克勤克儉的人生信念；洪學智時常申飭孩子們為人要有一顆寬容之心，處事要有一顆工匠之心；王遠芬將軍一生反求諸己、清正廉明，即使是微不足道的小事，也要公事公辦等。這些老一輩的革命家用他們的親身經歷樹立起紅色家風的標桿，讓后輩們代代相傳。

在傳承紅色家風方面，子輩們也堅持對紅色家風的延續與傳承。陳先瑞之女陳曦，修建了“紅二十五軍橋”“紅七十四師橋”“先瑞紅軍小學”等，以弘揚她父輩的紅色精神；洪學智、皮定均等將軍的子輩們也一生致力于幫助老區人民，弘揚紅色“奉獻”精神，把父輩的訓誡服膺于心并賡續下去，為實現中國夢貢獻力量。因而，金寨縣的紅色家風是一種經過歷史積累形成的，是用父輩的榮耀和事跡凝聚家族成員，它的傳承需要長者的以身作則和子孫輩的不忘初心。

(二)“紅色”教育的多元呈現

美國社會學家奧爾加·郎指出：“如中國人能盡量保持發展他們的家庭及人際關系之特點，他們將可以教導全世界如何成為忠誠的朋友，如何尊敬及照料老人，如何珍惜兒童的出生與成長，如何養成容忍及人情味。”[3](P179)擁有“紅色土地，將軍搖籃”美譽的金寨縣人也在日常生活中不斷傳遞著紅色精神與紅色家風。

首先，金寨縣地方政府積極推動紅色文化在民間的影響力，提煉地域紅色文化。2016年，金寨縣公布了《關于加強紅色文化研究開發工作的意見》，對當地紅色文化的發展提出了新的5年規劃。2018年，金寨縣開辦了“清明節·我們的節日”為重心的系列活動，深度挖掘和開發紅色文化，推動金寨紅色文化又好又快發展。該縣黨史縣志檔案局也收集整理了金寨籍老革命家大量紅色家風故事，準備編撰一整套紅色文化書籍等。金寨縣政府舉辦的一系列傳遞紅色家風活動，進一步推動了紅色文化對民間社會的滲透，更說明紅色文化成為金寨文化的主導文化。

其次，紅色家風構成金寨縣學校教育的主體內容。筆者在金寨縣紅軍廣場附近走訪時，發現有很多當地的中小學生在老師的帶領下去重溫紅色經典，老師會在途中告訴孩子們洪學智、皮定均等開國將軍的故事。同行的老師也告訴筆者，她們會帶不同年級的學生來參觀當地不同的紅色景點，進行研學活動。如，紅32師成立舊址教學點、劉鄧大軍指揮部舊址、紅色郵局等，都是學生們學習金寨縣紅色文化的教育基地，希望在每一個學生的心中都播下奉獻的紅色種子，傳承金寨縣獨特的紅色家風。金寨縣紅色教育以紅色為起點，以教育為落腳點，通過采用新鮮的學習方式，利用當地紅色文化資源培養學生們奉獻精神和集體主義意識，更好地發揮了紅色文化在金寨縣的標桿作用。

最后，居民對紅色文化的集體認同。哈貝馬斯認為：“個人不再從傳統的、非反思的集體認同中獲得構建個人認同的源泉；相反，他們共同參與文化與集體意志的形成過程；在這個過程中，集體認同需要他們共同的塑造。”[4](P103)在2018清明節的第一天，金寨縣接待了6.1萬名游客來緬懷紅色歷史。在金寨縣革命展覽館里，陳設著140幅烈士肖像和11000多個烈士名單，參觀人員都深深感受到了金寨兒女無私奉獻的英雄氣概。在革命博物館里，參觀人員聽著導游的講解，了解革命戰爭年代先輩們的光輝事跡。當地居民積極推動金寨縣紅色文化培訓中心和金寨縣紅搖籃文化培訓服務中心的建設與發展。金寨人從參觀和欣賞入手，塑造和傳承金寨縣的紅色精神，夯實對于“紅色”的集體認同，從而進一步推進了金寨縣紅色文化的動態建構。

(三)日常生活中的“奉獻”精神

家風，“指的是一個家庭在代代繁衍過程中，逐步形成的較為穩定的生活方式、生活作風、傳統習慣、道德規范，以及待人接物、為人處世之道等等，其核心內容指一個家庭的思想意識方面的傳統”[5](P10)。我們的生活需要紅色家風的指引，金寨作為安徽省紅色精神的傳承高地，有著獨特的紅色家風傳統和良好的文明風尚。每一位金寨人都積極地將紅色的奉獻精神踐行于日常生活之中。

在金寨，每一位老人都會唱大別山的民歌《送郎當紅軍》，年輕人也都會哼上一段《八月桂花遍地開》的歌謠。由于地方政府的引導扶助，金寨人建立了“金寨紅搖籃”這一社會組織來傳承奉獻的紅色基因及培育金寨人強烈的責任感和使命感。在金寨縣城，有一家愛心超市，它和普通超市有很大的不同，這家超市并不以營利為目的，而是為了幫助那些貧困群眾設立的。超市的米面油鹽以及生活用品主要是由金寨縣的幫扶單位、企業和愛心人士捐贈，只對需要幫助的貧困群眾營業。不管是“紅搖籃”還是“愛心超市”的存在，每一位金寨人都在學習和傳承著先烈們的“奉獻”精神，這種獨特的紅色奉獻精神存在于每一個金寨人的身體和行為當中，構成了一種實踐感，激勵著金寨人努力踐行奉獻精神，傳承紅色家風。

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”先“齊家”，后“治國”，良好的家風是社會發展的重要根基。在金寨縣，從小學生到共產黨員，每個人都會經常到紅軍廣場去緬懷革命先烈們，去感受他們的紅色旅程，學習他們的紅色精神，傳承他們的紅色家風。他們在日常生活中不斷地學習老一輩無產階級革命家不畏犧牲的奉獻精神，并把這種精神演變成為一種擁有正能量的紅色家風，不斷地弘揚和傳承它們。

二、紅色家風傳承中的困境

新世紀以來，隨著社會轉型加速，人們的衣食住行及價值理念均產生較大的改變，尤其在市場經濟推行中，功利主義價值觀盛行，“紅色家風”傳承也面臨著眾多困境。

(一)功利主義流行與社會失范

韋伯指出：“人竟被賺錢動機所左右，把獲利作為人生的最終目的。在經濟上獲利不再從屬于滿足自己物質需要的手段了。”[6](P37)人們所做出的社會行為只從功利性角度出發，追求自身利益的最大化，而忽視人與人之間最質樸的情感。涂爾干指出：“道德正在經歷著駭人聽聞的危機和磨難……與這種社會類型相適應的道德逐漸喪失了自己的影響力，而新的道德還沒有迅速成長起來，我們的意識最終留下了一片空白，我們的信仰也陷入了混亂狀態。傳統失勢了，個人判斷從集體的羈絆中逃脫出來了。”[7](P366)人與人之間的交往缺少了道德規范的約束與指導，從而個體的行為脫離了正常的軌道，產生了越軌的行為。

很多金寨人在享受市場經濟帶來福利的同時，也接受了謀求金錢利益最大化的拜金觀念。在金錢至上價值觀的流行下，人們對紅色道德認同度在不斷降低，一些年輕人們將紅色家風中所提倡的奉獻精神拋之腦后，取而代之的是“一切向錢看”“欠錢的是爺爺”“超常規發展”等思想觀念。比如，在金寨縣城里，可以看到一些小販利令智昏，兜售各種假冒偽劣產品，以獲取蠅頭小利，嚴重影響了人們的生命安全。人們崇尚的不再是革命先烈們所留下來的質樸的紅色精神，轉而不斷地追求名與利。金寨縣茅坪村的采石廠，通過與村民組簽訂“四萬元一年賣石頭”的協議，在無證的情況下，在村里建起了石料加工廠。大量的機器設備都開始運作起來，不僅破壞了西淠河的生態環境，同時也給村民的生活飲用水造成了極大的污染，引起了當地人的擔憂。

在功利主義和拜金主義盛行的大環境下，金寨縣紅色文化的傳承少了重要抓手。如果人們盲目崇拜金錢，家風的傳承也就失去了價值。功利主義使得以“奉獻”為內核的紅色家風喪失了時代意義，變成了帶有盈利色彩的文化資源，在某種程度上導致子輩們在紅色家風傳承上的道德性失范，出現了社會優良道德觀念的滑坡，動搖了金寨縣甘于奉獻的優良紅色傳統。因此，金寨人在形成奉獻的紅色價值體系的過程中，受到了功利主義很大程度的影響，在價值選擇上變得無所適從，失去了不斷傳承的精神動力，不利于紅色家風的延續與發揚。

(二)生活世界殖民化與社會阻滯

“生活世界殖民化”由德國思想家哈貝馬斯提出，主要指“原本屬于私人領域和公共空間的非市場和非商品化活動，被市場機制和科層化的權力侵蝕”[8](P71)。于是社會就出現了一些病態的現象，隨著市場經濟的發展，以拜物教為特征的觀念逐步滲透到人們社會生活的方方面面。第一，在文化領域上，文化意義的喪失，人們對于文化的認同感逐漸下降，更加強調“工具理性”所帶來的經濟利益最大化，忽視了優秀文化對人精神的陶冶。第二，在社會團結上，出現了社會秩序的失衡、沖突不斷激化的現象，整個社會整合度在不斷地降低。第三，在個性方面，人們似乎生活在自己的小空間里，大量心理問題的出現、人際關系不斷疏遠、個人社會化受阻等，人與人之間猶如一盤散沙。當前，在某些金寨人的生活世界中，無論是文化領域，還是個體日常生活，都出現了類似的負面現象，并影響了金寨人之間的認同與團結，從而給紅色家風的順利流傳造成障礙。

在市場經濟的推動下，金寨人的物質生活水平不斷提高，街邊的小洋房也是碧瓦朱甍。但是，居民價值觀念出現了較大的異化，金錢和權力主宰了他們的生活。在金寨縣城的午后，很少看到人們坐在一起聊紅色故事、唱紅色歌謠，取而代之的是，嘈雜的麻將聲、爭吵的打牌聲。賭博風氣的盛行，讓人們忘記了紅色家風的傳承，反而變得更加自私自利，人們的互動和交往充斥著貨幣的銅臭味。其次，人與人之間理解性對話越來越少，居民們少了一些質樸的問候與關懷，多了一些金錢與權力的交往，某些當權者利用手中的權力受賄，玩“權”與“錢”互變的魔方，忘記了前輩們傳承下來的紅色“奉獻”精神。同時，在市場行為的作用下，有些人不能處理好利與義的關系，看到壞人壞事不能見義勇為，表現出“事不關己，高高掛起”的姿態。這些被市場機制侵蝕的現象給紅色家風傳承造成了不良影響，也阻滯了社會發展。

(三)紅色文化在代際傳承中的主體缺失

在傳統社會，人們強調人丁興旺，家家戶戶都是子孫滿堂，老人和孩子們生活在一起，不斷繁衍成一個大的家族。每家每戶都有家訓，比如曾國藩的家訓、傅雷的家書都成為一種規范來約束自己的子孫后代，久而久之，成為一種家風。但是，隨著生產力的不斷發展，核心家庭成為當今社會家庭的主要模式，對孩子的過分溺愛以及青少年外移后的空心化等現象在一定程度上限制和阻礙了家風傳承。

金寨縣作為一個小縣城，年輕人都紛紛出去打工，兒童集中起來形成一個特殊的留守群體，他們由祖輩們照顧，從祖輩角度出發給予的關愛大多都是吃飽穿暖，沒有考慮到留守兒童們的真正需求與內在感受，他們只是處于一種“被”的非主體性地位，只是被動接受祖父母給予關愛的客體。所以，隔代教育忽視了對孩子們紅色家風中正確價值觀的引導和教育。另一現象是青少年外移后的空心化，人口的高速流動瓦解了當初的家庭，孩子們離開家后有了各自獨立的空間，孩子們和祖輩分開居住，缺少了老一輩的人將奉獻的紅色家風、犧牲的紅色精神通過言傳身教方式潛移默化地影響子孫后代。這些，都影響和弱化了“紅色家風”的形成。

三、金寨縣紅色家風傳承的建設路徑

當今的紅色家風，作為一種價值觀念、文化的特殊形式，似乎在日常生活中的地位愈來愈不重要，其本質上是傳統的紅色家風脫離了現代社會發展的軌道，也與百姓的生活相脫鉤。在生產力不斷進步的今天，紅色家風發展與經濟社會發展不同步，產生了不平衡、差距和錯位，進而導致腐敗、拜金等的現象不斷出現。我們對待紅色家風要推陳出新、革故鼎新，將紅色家風注入新的血液，每個人都扮演好自己的社會角色，減少角色失調、沖突等各種現象，用紅色家風來武裝我們的社會建設。

(一)重視家庭對紅色家風傳承的主體作用

家庭的主體作用，簡單地講，是指家庭成員作為紅色家風傳承的主體出現，他們能夠充分調動自己對于紅色家風的情感認同，并且能夠能動地發掘潛能去傳承紅色家風。家庭應是紅色家風傳承的中心，并且號召家庭成員積極參與到紅色家風傳承中去，并充當家風傳承的主角。家庭是紅色家風傳承的承擔者，是保障其主體地位的決定者。家庭成員們只有把家風傳承的目的與自己全部生活的目標聯系起來，才能把紅色家風的傳承真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。家庭成員要善于自我調動家風傳承的主動性，自覺地確立傳承目標，建立認知結構，從而充分發揮家庭成員的主動性和積極性，確立家庭在紅色家風傳承中的主體地位。

家庭是孩子社會化的第一步，那么紅色家風的傳承，家庭扮演著不可替代的角色，每一個孩子從呱呱墜地、牙牙學語開始，家庭教育都是必不可少的。通過祖父祖母的言傳身教、父母的耳提面命，孩子們開始了自己的人生旅途。這更加強調父母以身作則，父母的言行舉止都會對子女產生重要的影響，這就需要父母在生活的點點滴滴中貫徹紅色家風的精髓，給孩子樹立好的榜樣，發揮家庭對于紅色家風傳承的主體作用，“作為‘社會細胞’的家庭之家教家風的改進強化，必定大大改善和強健整個社會肌體的活力”[9]。當然紅色家風的繼承與弘揚需要一個漫長的過程，父母需要將這種紅色理念用潛移默化的方式灌輸給自己的孩子，用一種積極的方式來引導孩子，幫助孩子不斷地完善自己，讓紅色家風變成一種旗幟，來引導孩子的成長。比如說，可以在金寨縣舉辦最美紅色家庭的評選活動，以這種方式不斷地激勵每一個家庭注重對紅色家風的傳承。

(二)重視學校對紅色家風傳承的主導作用

學校在紅色家風傳承中的主導作用主要是指，老師不僅要給學生傳授學業知識，也要注重情感上的引導，這種引導即顯出老師的主導作用。其一，教育指引著人的成長方向，可以幫助人們樹立紅色家風傳承的觀念；其二，學校教育對人的影響是廣泛而持久的，能夠將紅色家風的傳承直入人心；其三，學校有專門負責教育工作的老師，老師通過自己的言傳身教以及一些教育教學活動，幫助人們更好地實踐紅色家風。學校創造出紅色的學習環境，幫助學生發揮學習主動性，同時教師可以根據當地特有的紅色文化幫助學生進行角色扮演，幫助學生更好地傳承紅色家風。

學校是除家庭之外的第二大場所，學生們在學校不僅系統地學習理論知識，同時也學習先進的價值觀念、為人處世的方式等。因而，我們要發揮好學校對于紅色家風傳承的主導作用。金寨縣學校作為教育機構，具備得天獨厚的優勢，教師將紅色的精神與知識教育相融合，除了在課堂上教給學生們理論知識外，也要在教育教學過程中培養和弘揚學生的紅色精神。比如讓金寨縣的革命先烈們成為課堂中學生學習的范例，組織孩子們積極地參與紅色精神的實踐和參加研學活動，培養孩子們的全面發展。

(三)重視社會對紅色家風傳承的主干作用

社會對紅色家風傳承的主干作用，主要是指面向全體社會成員的，因此影響范圍也更加寬泛。社會對紅色家風的傳承的主干作用，其一，社會對于紅色家風的傳承直接面向全社會，它是以社會政治經濟為背景的，給紅色家風的傳承引領方向；其二，社會相比于家庭、學校而言，它的主干作用體現在量的多樣性上，不僅面對兒童、青少年，更加面對社會的全體成員，這不僅可以填補家庭、學校對紅色家風傳承培育的不足，還可以幫助成年人繼續學習如何傳承紅色家風，通過發揮社會的主干作用，提高社會大眾對紅色家風傳承的道德認同感，促進社會的和諧與穩定；其三，社會對于紅色家風的傳承形式靈活多樣，現代人的成長同紅色社會實踐相結合，通過發揮社會的主干作用，更有利于人的社會化。

社會對紅色家風的傳承是一種活的教育，更加具有深遠性、淵博性和形象性。社會是每個人都必須步入的大舞臺，培育良好的紅色家風，需要調動全社會方方面面的力量，擰成一股繩，發揮社會對紅色家風傳承的主干作用。首先，家風傳承的好壞依賴于國家法律法規的建設程度和整個社會紅色氛圍的形成，這需要全社會較長時間的努力，政府需不斷地倡導人們發揮紅色革命精神，為紅色家風的傳承營建良好的氛圍。其次，要發揮每一個社區的作用，社區是連接家庭與社會的橋梁，比如在金寨縣建立起特殊的紅色社區，通過紅色精神把社區人員凝聚在一起，實現有機團結，從而促進紅色家風在社會上的傳承。