規(guī)訓(xùn)的細(xì)微化權(quán)力分析及其影響

楊秋玲

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

我們生活的社會(huì)、所在的學(xué)校乃至我們的家庭，都是規(guī)訓(xùn)的小圈子。從內(nèi)容上來看，規(guī)訓(xùn)不僅僅包括肉體的規(guī)訓(xùn)，還包括道德的規(guī)訓(xùn)、文化的規(guī)訓(xùn)。肉體的規(guī)訓(xùn)是為了讓我們記住恐懼、害怕懲罰，從而更好地服從管理；文化的規(guī)訓(xùn)，是用文化來熏陶，用風(fēng)俗習(xí)慣的培養(yǎng)，用習(xí)慣的養(yǎng)成，用道德評價(jià)，甚至用意識(shí)形態(tài)的灌輸?shù)鹊龋源藖硎刮覀兊男袨槭艿郊s束。從作用范圍上來看，可以分為家庭、學(xué)校和社會(huì)三部分。

一、家庭規(guī)訓(xùn)

從呱呱墜地的那一刻開始，我們就不僅僅是一個(gè)自然人了，同時(shí)還是一個(gè)社會(huì)人。從咿呀學(xué)語到走路到學(xué)會(huì)拿筷子，孩子的每一步成長都是伴隨著父母的陪伴，家長是孩子的啟蒙老師。在孩子接觸其他外界事物之前，父母是其最親密的人，是第一任老師。

家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，家規(guī)是家庭的“基本法”，家風(fēng)是家族子孫代代恪守家訓(xùn)而形成的良好風(fēng)氣，家教是在家庭或家族中展開的對其成員的涵養(yǎng)、教化，尤其是對下一代的教導(dǎo)和培育。隨著孩子慢慢長大，父母會(huì)教他餐桌禮儀、教他怎么和別人溝通、教他遇到問題時(shí)該怎么辦、教他怎么應(yīng)對周圍的一切，還用家規(guī)來約束他的行為，讓孩子明白自己可以做哪些事情，不可以做哪些事情。如果孩子沒有遵守家規(guī)，便會(huì)受到家長的批評教育甚至是懲罰。基本上，從一個(gè)孩子的為人處世中，大概可以了解到背后有怎樣的一個(gè)家庭。

二、學(xué)校規(guī)訓(xùn)

孩子到了一定年齡就會(huì)被送到學(xué)校接受教育，學(xué)校承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的重要職能。

（一）思想方面的規(guī)訓(xùn)

思想規(guī)訓(xùn)是行為規(guī)訓(xùn)不可或缺的一部分。從小學(xué)思想品德課到高中政治課，從政治經(jīng)濟(jì)到文化再到哲學(xué)，這門“特殊”的課程幫助學(xué)生增長道德智慧，同時(shí)也使道德作為規(guī)訓(xùn)的手段深入人心。洛克的“白板說”指出，人出生時(shí)心靈就像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。由于我國義務(wù)教育的普及，大多數(shù)青年的經(jīng)驗(yàn)在很大程度上來自于學(xué)校教育。可以說，思想政治教育課堂給他們灌輸了榮辱觀、是非觀。當(dāng)然，思想政治教材在幫助青少年樹立正確的“三觀”方面也發(fā)揮了不可替代的作用。

（二）肉體方面的規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)未必是件壞事。新生開學(xué)初的軍訓(xùn)，各種動(dòng)作的反復(fù)訓(xùn)練，嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)類似于軍隊(duì)的管理，這是通過對學(xué)生肉體上的規(guī)訓(xùn)來達(dá)到提高學(xué)生身體素質(zhì)的目的。此外，學(xué)生的坐姿標(biāo)準(zhǔn)，板正的坐姿可以防止學(xué)生視力近視，同時(shí)也可以矯正脊椎，起到美化身姿的作用。課堂上的嚴(yán)格紀(jì)律、課程表的嚴(yán)格時(shí)間安排，把學(xué)生的時(shí)間分割成一段段，在規(guī)定的時(shí)間必須做某些事情，同時(shí)要遵守課堂紀(jì)律，以此來督促學(xué)生充分利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率、課堂教學(xué)質(zhì)量。

（三）紀(jì)律方面的規(guī)訓(xùn)

教室的講臺(tái)設(shè)計(jì)位置往往高于學(xué)生所坐位置的地面。教室的門上都有一塊透明的玻璃，而這塊玻璃的作用就是方便教師對學(xué)生室內(nèi)情況的監(jiān)督。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間互相監(jiān)督，你在監(jiān)督他人的同時(shí)，他人也在監(jiān)督著你。從福柯的全景敞視主義角度分析，在學(xué)校里，監(jiān)督無孔不在，權(quán)力無處不在。學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)是明文規(guī)定的，學(xué)生一旦違反紀(jì)律，必將受到嚴(yán)厲的處罰。這種懲罰是直接的、公開的，也是確立并維護(hù)學(xué)校權(quán)威的一種方式，彰顯了社會(huì)權(quán)力的絕對性和不可侵犯性。在學(xué)校中，校長、教師、班長、學(xué)生，這些名稱不僅僅是一些角色的分工，還是整個(gè)學(xué)校權(quán)力體系的組成部分。校長將校委會(huì)的決定傳達(dá)給教師，教師在將其傳達(dá)給學(xué)生并做出一些安排，這是權(quán)力的層層下達(dá)的過程。同時(shí)，學(xué)生如果有什么要求，可以通過和班主任交流而得到滿足。如果需要學(xué)校方面的配合，教師會(huì)將其反映給相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，從政策的貫徹實(shí)施到學(xué)生要求的滿足，都需要在學(xué)校這個(gè)系統(tǒng)中一步步實(shí)現(xiàn)。學(xué)校也是一個(gè)權(quán)力系統(tǒng)，學(xué)校也是一個(gè)小社會(huì)。

三、社會(huì)規(guī)訓(xùn)

正如盧梭在《社會(huì)契約論》中所說的一樣，人生來自由，卻無往不在枷鎖之中，人人都處于監(jiān)督與被監(jiān)督之中。我們越來越生活在一個(gè)邊沁描述的場景類似于“圓形監(jiān)獄”的社會(huì)中。一小部分看守監(jiān)視一大部分囚犯的社會(huì)中，這樣的監(jiān)視無處不在，卻又不易被人察覺，即使有人意識(shí)到，也會(huì)覺得這是理所當(dāng)然的。福柯將這一現(xiàn)象形象地比喻成“監(jiān)獄之城”，在這個(gè)“城市”中，各種組織機(jī)構(gòu)在內(nèi)部制定著自己的規(guī)范與紀(jì)律，通過層級監(jiān)視，規(guī)范化裁決，再配以時(shí)時(shí)的檢查，從理性的層面對人的行為施加限制與規(guī)范。而我們所謂的醫(yī)學(xué)、教育、精神分析看似手握真理，卻不外乎是權(quán)利下對肉體的馴服的一種政治技術(shù)學(xué)。這種微觀權(quán)利以肉體為運(yùn)行載體和目標(biāo)，輔以知識(shí)為手段，在權(quán)利的指派下創(chuàng)生出有一套真理體系，相互作用并共同維持微觀權(quán)利整體運(yùn)行。

在社會(huì)中，規(guī)訓(xùn)無時(shí)不在、無處不在，導(dǎo)致了規(guī)訓(xùn)社會(huì)的產(chǎn)生。人，既是一個(gè)自然人，也是一個(gè)社會(huì)人，鄉(xiāng)規(guī)民約、地方風(fēng)俗、信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)等都在約束著我們的行為，除此之外，法律還是一切行為不能越過的準(zhǔn)繩。鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)村居民共同商量、共同討論、自愿組織制定的道德公約、互助公約，用以規(guī)范鄉(xiāng)民言論、行為、生產(chǎn)、生活和思想，是每個(gè)鄉(xiāng)村居民都必須遵守和執(zhí)行的行為規(guī)范。一個(gè)沒有信仰的民族是可怕的，堅(jiān)定的信仰會(huì)成為處理事情的標(biāo)準(zhǔn)，成為公民堅(jiān)決不會(huì)逾越的界限，對其行為是一種間接的約束。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)公民行為、約束著公民的行為，人人都為社會(huì)主義文明社會(huì)而努力，道德對公民和整個(gè)社會(huì)進(jìn)行著約束。