例談古文教學(xué)的基礎(chǔ)、架構(gòu)與文化步驟

顧麗娟

古文是我國傳統(tǒng)文化的一個關(guān)鍵組成部分，同時也是高中語文教學(xué)的樞機(jī)所在。無論是先秦諸子百家，還是下迄明清的各時期散文，均體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。而基于學(xué)習(xí)視角進(jìn)行分析，將古文學(xué)好，則不但有助于學(xué)生基本詞句的積累，還可以實(shí)現(xiàn)一名學(xué)習(xí)者精神底蘊(yùn)的積淀，產(chǎn)生“腹有詩書氣自華”的效果。

一、詞匯基礎(chǔ)先行

對于古文教學(xué)雙方而言，如果缺少必要的基礎(chǔ)鞏固環(huán)節(jié)，則必然無法進(jìn)行接下來的文化探討、整體思維。因此，教師需要首先幫助學(xué)生進(jìn)入到詞匯基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)境界中來，使之得到扎實(shí)的專項(xiàng)訓(xùn)練。比如學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》，教師可首先安排學(xué)生閱讀課文，以讀為始，使之直接接觸課文，重點(diǎn)關(guān)注三方面內(nèi)容：尋找到生字、通假字，利用書下注釋、工具書等，解決字形、字音、字義等問題；利用注釋，找出活用詞、古今異義詞等內(nèi)容，像“無乃爾是過與”一句里面的“過”字等；將一些不太容易理解的句子找出來，或者自行處理，或者向教師和其他同學(xué)請教，像“無乃爾是過與”一句中的“無乃……與”這個句式，可以理解為現(xiàn)代漢語中的“恐怕……吧”，等等。學(xué)生一邊提出問題、一邊討論問題，可以快速處理好文意理解任務(wù)，掃除古文中的文字基本障礙，從而為接下來的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二、整體觀照為主

對于古文教學(xué)過程而言，教師要將古文視作一篇整體的文章來分析，而非僅僅視其為實(shí)詞、虛詞加句式的匯合。若是采取那種分散思維的話，則容易將一篇非常經(jīng)典的古文文章拆得七零八落，不成體系，因此，教師要采取一種整體觀照的態(tài)度，保證古文學(xué)習(xí)的宏觀性。在教學(xué)《季氏將伐顓臾》一文的過程中，教師需要明確提出要求，讓學(xué)生將該文作為一篇普通的文章進(jìn)行閱讀，學(xué)生可能會遇到這樣那樣的問題，師生再陸續(xù)加以解決?？偟膩碚f，需要做到“言”與“文”的充分融合與統(tǒng)一，由此才能真正突顯出后面將要提到的“文化味”。實(shí)際上，學(xué)生從整體上閱讀把握的過程，正是讓文章與學(xué)生思維發(fā)生交流碰撞，認(rèn)真品讀“言”的過程。正所謂“言為心聲”，學(xué)生理解文章，走進(jìn)文章，才能進(jìn)入到古人的心田中去，和他們交流，共同看事論人，感受到文字內(nèi)外的世界。

三、文化感知拔高

學(xué)習(xí)古文的最高層次是站在文化角度對古文進(jìn)行欣賞或者批判，由此提升文化素養(yǎng)。比如在學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》一文時，需要明確這是記錄孔子言論的文章，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于孔子語言藝術(shù)這項(xiàng)文化內(nèi)容，他的反復(fù)辯難與逐步推進(jìn)做法，以及以德服人的文化素養(yǎng)，都是極為值得推崇的。在后期引導(dǎo)過程中，教師可以向?qū)W生提出有針對性的問題：孔子為什么會動怒？學(xué)生以該問題為中心，充分收集材料，從課文中尋找答案，并輔之以廣泛的討論和研究。最終得到的答案有下述幾點(diǎn)：其一，孔子在治國理念上更加側(cè)重于以禮義教化為主，以刑法舉措為輔，孔子本人曾經(jīng)為此在列國周游，明知不可為而為之；其二，孔子對于季氏將伐顓臾這種禮崩樂壞的行為表現(xiàn)是持反對態(tài)度的；其三，孔子對于冉有、季路的態(tài)度表現(xiàn)出不滿意的態(tài)度?？偟恼f來，從文化層面上分析，孔子在遇到自我理念受到阻礙的情況下，一邊是季氏無道，一邊是門下弟子曲意附合，難免因此大動肝火。利用相關(guān)問題的分析，學(xué)生一方面深入領(lǐng)會了課文意思，另一方面更是從文化的高度增強(qiáng)了自身的研究能力。

與此同時，學(xué)生利用反復(fù)誦讀對話的形式，也體會到了孔子在政治經(jīng)驗(yàn)方面的豐富性、政治眼光方面的獨(dú)到性。這種利用變無聲文字為有聲語言的文化學(xué)習(xí)手段，能再現(xiàn)出作品的意蘊(yùn)，保證課堂上的情理兼?zhèn)?。而為了讓古文學(xué)習(xí)的過程更具文化特質(zhì)，讓文化和情感相得益彰，教師還需要全面展現(xiàn)出古文里面的“文”，也就是美的誘因，對文本里面韻味雋永的內(nèi)涵加以挖掘，由此增強(qiáng)課堂教學(xué)活力。在此過程中，學(xué)生可以深入了解到，雖然一直以來我們認(rèn)為孔子思想的核心在于溫、良、恭、儉、讓，可是在遇到原則問題的時候，他也有“當(dāng)仁不讓”的勇毅性格，這正是其人格魅力的獨(dú)特之處。

再者，教師還可以借助補(bǔ)充和孔子有關(guān)的名言警句的辦法，使學(xué)生從文化的高度產(chǎn)生不同思想與觀點(diǎn)碰撞的可能性，像“己所不欲，毋施于人”，“三人行，必有我?guī)熝伞保皻q寒，然后知松柏之后凋”，等等。對這些名句進(jìn)行理解與感悟的過程，同樣可以視為在文化角度深入理解《季氏將伐顓臾》的輔助做法，孔子所具有的正直、樂觀、積極進(jìn)取等精神品質(zhì)就在無形中得到了全面彰顯。

綜觀現(xiàn)今的古文教學(xué)，很多時候存在一種僅關(guān)注灌輸而忽視感悟的弊病，導(dǎo)致學(xué)生置身于死記硬背的境地，這個問題急需改變，否則古文的有效教學(xué)只能是一句空談。我們采取基礎(chǔ)、架構(gòu)與文化三步走的引導(dǎo)策略，勢必可以增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，使之進(jìn)入到千古佳作的奇妙情境之中，真正取得教學(xué)上的成功。

作者單位：江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)丁溝中學(xué)（225235）endprint