人類中心主義與非人類中心主義的生態文明觀探析

落瀚卿

摘要：指出了自第二次工業革命以來，由于科學技術的進步推動了社會生產力的發展，人類在物質財富增加的同時也獲得了精神享受。但與此同時，出現了許多生態危機的問題例如，環境污染嚴重、土地荒漠化加劇、森林資源減少、全球氣候變暖等，生態文明建設迫在眉睫。由于人們對環境問題的關注，人與自然的關系也得到重視。這兩種理論對處理人與自然關系尤為重要，并且存在很多分歧。為此，探討了兩種理論分別對生態文明發展的作用。

關鍵詞：人類中心主義;非人類中心主義;生態文明

中圖分類號：C91

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944（2018）10-0281-02

1引言

近代以來，隨著科學技術的快速發展，人與自然的關系開始發生改變，由原來的敬畏自然轉變為控制自然，這樣便導致了嚴重的環境危機問題，尤其是自20世紀中期工業化的發展，環境遭到嚴重的污染與破壞并且已經嚴重威脅到人類的生存與發展。因此要正確分析人類中心主義與非人類中心主義這兩種觀點，并做出正確的價值選擇，正確看待生態文明的發展問題。

2人類中心主義

人類中心主義是以有意識的人類為主體，自然為客體，并且將人類視為價值判斷唯一的主體，人類的利益高于一切是進行道德評價的依據，它是關于人與自然關系的認識論。人類中心主義觀點主要分為強人類中心主義和弱人類中心主義。

強人類中心主義認為人類作為最高級的存在物，其所有需求都合情合理，可以破壞或者摧殘任何自然存在物來滿足自己的需求，只要不損害他人的利益，人可以忽視自然界的內在目的性，可以為了自身的意愿不借一切來滿足自己的需求，從而忽視自然界的內在目的性。強人類中心主義又稱極端人類中心主義，極端人類中心主義認為自然界的主宰是人類，自然界的一切都是為了滿足人類的感性需求而存在。偉大的哲學家亞里士多德曾指出，“植物活著是為了動物，所有其他動物活著是為了人類，馴化動物是為了能役使它們，當然也可作為食物;至于野生動物，雖不是全都可以食用，但是有些還是可吃的，它們還有其他用途：衣服和工具可由它們而來等……，自然就是為了人類而造的萬物”。

在弱人類中心主義看來，關于人類生存和發展需要的問題，要滿足感性需求的意愿應通過理性來調節，要把人的利益和需要進行理性的分析和權衡。人對于自身的需求要有選擇性的滿足，要有所限制，在承認人的利益同時也要尊重自然存在物的內在價值。弱人類中心主義又稱現代人類中心主義，該理論中以諾頓為代表的思想最為突出，在他看來，生態環境是所有人的共同財富，任何人都不能為了滿足自己的利益以犧牲生態環境為代價。現代人類中心主義從整體性的角度看待人與自然的關系，倡導保護環境，但是也存在一些缺陷，它始終以人為中心，保護環境歸根到底是為了維護自身的利益。

3非人類中心主義

隨著生態危機的加深環境污染的加重，人類的正常生存與發展受到了影響，在20世紀60、70年代非人類中心主義產生，該思想認為造成環境問題的罪魁禍首是人類中心主義思想，想要改變生態環境就必須徹底改變人類中心主義價值觀，只有這樣人類的生存環境才能得到改善，抵制環境污染和生態危機。非人類中心主義有很多流派，但都有一個共同點：拒絕人類中心主義，認為人類只是自然界普通的一員應該與其他生物一樣。目前普遍認為它有3個主要流派：以辛格、雷根為代表的動物解放與權利解放論;以施韋澤、泰勒為代表的生物中心論;以利奧波德、納斯、羅爾斯頓等為代表的生態中心論。

3.1動物權利（解放論）

這種觀點認為動物應獲得人類的道德關懷并且應該有和人一樣道德地位。其現代代表人物有湯姆·雷根和皮特·辛格等人。雷根認為，動物和人一樣是“生命的主體”所以有人一般的天賦價值，因此，動物應該擁有道德地位和不遭受痛苦的道德權利。辛格認為，動物作為一個存在物有感受苦樂的能力，所以，應該把適用于人類的平等原則擴展到動物身上去。

3.2生物中心論

生物中心論將關注點放在有機個體的價值和權利，認為生物個體的生存具有道德優先性，所以倡導應該把道德關懷的范圍擴展到所有生命的倫理學說。保羅·泰勒在《尊重自然：一種環境倫理學理論》中提到生物中心論倫理學體系包括生物中心論世界觀、人類的道德態度等規范。認為自然界是個相互依賴的系統由人與其他物種這些要素有機構成，“物種平等”這一原理每一物種都應遵循并且每一物種的天賦價值都相等，在“生物中心論”的基礎上提出把“尊重自然”作為一種終極道德態度，要在社會實踐中將道德原則規范表現出來。

3.3生態中心論

這種觀點主張把道德關懷的范圍擴展到整個自然界，并且從整體性的角度出發，大地倫理學和深層生態學便持有這種思想，這種觀點和前面兩種流派相比更加強調其整體性。美國著名的環保主義者奧爾多·利奧波德作為生態中心論的先驅和靈魂人物，他的《沙鄉年鑒》被譽為美國環境保護主義者的《圣經》。利奧波德將倫理引入了生態系統中，提出：“要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等一員和公民”。人類與自然界是一個共同體，在生態上是平等的沒有高低之分，任何一種行為只有它有利于保護生態環境才是正確的。在20世紀70年代，由于環境狀況的危機加重，人們開始對產生危機的原因進行反思，產生兩種主要的觀點：一種觀點認為隨著社會的發展人類的進步必然會產生環境危機的現象，只要提高科學技術水平、逐步完善社會制度，環境問題就能夠得到解決。另一種觀點則認為環境危機其根源不是技術問題而是社會機制、人的行為模式和價值取向，其危機的根本是人類的文化危機。

4二者的對比：人類中心主義與非人類中心主義

隨著人們對人類中心主義思想不斷的認識和探究，最初的極端人類中心主義逐漸被人們遺忘，一些學者對極端人類中心主義進行了修正，形成了現代人類中心主義，但還是有缺陷。首先，人類中心主義考慮問題沒有從整體性出發是一種個體論，只關心其自身利益，只考慮其自身的生存環境，從而忽視了其它生命物種種群的利益和生存環境。其次，人類中心主義相信人可以通過理性來正確地評價人的價值，能很好地管理生態環境。最后，人類中心主義保護生態環境并不是從自然界的角度出發，而是從長遠來看保護環境有利于人類的利益和價值，從功利的角度來看待人與自然的關系。

而非人類中心主義的思想由于比人類中心主義思想產生的晚，所以其理論體系不完善，但作為一種新興的關于人與自然之間關系的思想，也存在一定的合理性。與人類中心主義相比，非人類中心主義更具有先進性，首先，非人類中心主義認為人類與其他自然物一樣，是整個自然界的普通一員，這一點并不能因為人類擁有先進的科學技術而發生變化。其次，隨著生態危機的日益嚴重，傳統的發展觀帶來的不僅是經濟的繁榮還有一系列的生態問題。人來自于大自然又歸還于大自然，生存與發展離不開對自然環境的依賴，想要人類可持續的發展就必須將人類的發展和生態的平衡有機協調起來。最后，通過非人類中心主義人們開始重新審視人與自然的關系，特別是在倫理道德方面。

5結語

通過以上對人類中心主義與非人類中心主義進一步的分析對比，非人類中心主義是一種更為理性的哲學觀，更具有先進性和優越性。非人類中心主義認為人類作為自然界的一員，在生產和生活中應遵循生態規律，不能以破壞生態環境為代價來換取經濟、社會的發展，人類應該與自然和諧共生、協調發展。顯然非人類中心主義更符合生態文明的發展。

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