“整體文本閱讀法”在大學(xué)語(yǔ)文課程節(jié)選篇章中的重要價(jià)值

尚斌

摘 要：目前國(guó)內(nèi)大學(xué)語(yǔ)文課程教材都選錄了不少節(jié)選篇章。在節(jié)選篇章教學(xué)方面如何能夠真正體現(xiàn)出大學(xué)語(yǔ)文課程的“大學(xué)”特性，需要教師在知識(shí)傳授方面自覺(jué)引入“整體文本閱讀法”。文章以《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章為例，論述“整體文本閱讀法”在大學(xué)語(yǔ)文節(jié)選篇章中的重要價(jià)值，主要有準(zhǔn)確解讀原本語(yǔ)意、補(bǔ)充深化具體內(nèi)容和彰顯突出特色地位。

關(guān)鍵詞：“整體文本閱讀法”；大學(xué)語(yǔ)文；《禮記·大學(xué)》

“大學(xué)語(yǔ)文”是一門重要的人文素質(zhì)教育課程。雖然各類高校安排的學(xué)時(shí)數(shù)不盡相同，但在教材體例編撰方面有一點(diǎn)是趨同的，即選錄了不少節(jié)選篇章，這方面如何能夠真正體現(xiàn)出大學(xué)語(yǔ)文課程不同于中學(xué)語(yǔ)文的“大學(xué)”特性，需要教師在知識(shí)傳授方面自覺(jué)引入“整體文本閱讀法”，從而以寬廣的視野引領(lǐng)和拓展當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)。朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)的特征是完整，完與整是相因的，整一才能完美。”[1]大學(xué)語(yǔ)文課本中的節(jié)選篇章就是優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)它們的整體認(rèn)知與把握才能挖掘出更為全面的內(nèi)在意蘊(yùn)，才能獲得更為深刻的審美感受。有鑒于此，“整體文本閱讀法”乃是一種行之有效的應(yīng)用法則。例如，《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章被目前國(guó)內(nèi)許多不同版本的大學(xué)語(yǔ)文教材收錄。

一般認(rèn)為《禮記》一書(shū)的編定者是西漢學(xué)者戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的85篇本叫《大戴禮記》，到唐代只剩下39篇。戴圣選編的49篇本叫《小戴禮記》。“其實(shí)這兩個(gè)‘記的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附《儀禮》而傳習(xí)的‘記的選輯本的原貌。”[2]盡管如此，由于東漢著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入“十三經(jīng)”之中，成為中國(guó)古代學(xué)子的必讀之書(shū)。目前大學(xué)語(yǔ)文教材節(jié)選的都是《小戴禮記》中《大學(xué)》一篇的開(kāi)頭部分，只是大多數(shù)教材在節(jié)選篇章的最后漏選了“此謂知本，此謂知之至也”這句話。本文依照清代著名學(xué)者阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》本將節(jié)選篇章內(nèi)容統(tǒng)一如下：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也[3]。

這段選文共有二百多字，堪稱一篇經(jīng)典范文，但是，筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為目前諸多不同版本的大學(xué)語(yǔ)文教材在解讀、賞析方面普遍存有注解不夠準(zhǔn)確或隨意發(fā)揮等傾向，究其原因主要是脫離了整體文本的仔細(xì)閱讀而導(dǎo)致。因此，本文以《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章為例，論述“整體文本閱讀法”在大學(xué)語(yǔ)文節(jié)選篇章中的重要價(jià)值。

一、準(zhǔn)確解讀原本語(yǔ)意

首先，對(duì)于節(jié)選篇章原本語(yǔ)意的準(zhǔn)確解讀離不開(kāi)對(duì)所在篇章整體文本的認(rèn)真閱讀。《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）只是《禮記·大學(xué)》篇章的開(kāi)頭部分，整個(gè)篇章約有2000余字。節(jié)選部分有“先誠(chéng)其意”和“欲誠(chéng)其意者”語(yǔ)句，大學(xué)語(yǔ)文教材一般僅僅解釋指出“誠(chéng)”為使動(dòng)用法。然而，通過(guò)對(duì)所在篇章整體文本的閱讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)未節(jié)選的下文已經(jīng)對(duì)其作了詳細(xì)的詮釋和說(shuō)明。即：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”[3]

節(jié)選篇章有“欲修其身者，先正其心”之句，大學(xué)語(yǔ)文教材一般僅僅解釋指出“正”為使動(dòng)用法。然而，通過(guò)對(duì)所在篇章整體文本的閱讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)未節(jié)選的下文也對(duì)其作了明確的詮釋和說(shuō)明。即：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”[3]

諸如此類的現(xiàn)象不止上述兩處。節(jié)選篇章有“此謂知本”之句。未節(jié)選的下文對(duì)其詮釋和說(shuō)明為：“無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。”[3]

節(jié)選篇章有“欲齊其家者，先修其身”之句。未節(jié)選的下文對(duì)其詮釋和說(shuō)明為：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。”[3]

節(jié)選篇章有“欲治其國(guó)者，先齊其家”之句，未節(jié)選的下文對(duì)其詮釋和說(shuō)明為：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：‘如保赤子，心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。......此謂治國(guó)在齊其家。”[3]

節(jié)選篇章有“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”之句，未節(jié)選的下文對(duì)其詮釋和說(shuō)明為：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”[3]

通過(guò)上述例證可以看出，對(duì)于節(jié)選篇章一些語(yǔ)句的準(zhǔn)確闡釋是不能脫離所在篇章整體文本的仔細(xì)閱讀，否則，對(duì)原本語(yǔ)意的解讀往往就會(huì)出現(xiàn)偏離語(yǔ)句所在語(yǔ)境而導(dǎo)致的斷章取義或望文生義等情況。

二、補(bǔ)充深化具體內(nèi)容

其次，對(duì)于節(jié)選篇章的一些具體內(nèi)容的補(bǔ)充深化往往離不開(kāi)與所在文本內(nèi)容相關(guān)的其他整體文本的閱讀。由鄭玄作注而得以傳世的《禮記》共收49篇。《大學(xué)》為第四十二篇，《學(xué)記》為第十八篇。呂思勉認(rèn)為《禮記·大學(xué)》“此篇論學(xué)以治國(guó)之理。與《學(xué)記篇》合看，可見(jiàn)古代學(xué)與政相關(guān)。”[4]由此看來(lái)，對(duì)《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章更深層次的解讀，還需要結(jié)合對(duì)《禮記·學(xué)記》整體文本的閱讀。

《禮記·大學(xué)》節(jié)選篇章有“大學(xué)之道”之句，《禮記·學(xué)記》中有對(duì)此句的補(bǔ)充詮釋，即：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。”[5]

另外，《禮記·學(xué)記》中補(bǔ)充闡述到了大學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)的要求以及教學(xué)原則，即：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學(xué)，游其志也。觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。”[5]

《禮記·學(xué)記》中補(bǔ)充闡述到了大學(xué)教學(xué)內(nèi)容，即：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”[5]

《禮記·學(xué)記》中補(bǔ)充闡述到了大學(xué)教育成功的方法，即：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”[5]

《禮記·學(xué)記》中補(bǔ)充闡述到了大學(xué)教育失敗的原因，即：“發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。”[5]

《禮記·學(xué)記》中補(bǔ)充闡述到了學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)容易出現(xiàn)的四種過(guò)失，即：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”[5]

以上《禮記·學(xué)記》中補(bǔ)充提到的內(nèi)容和觀點(diǎn)對(duì)于我們今天深化理解《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章大有裨益。鄭玄對(duì)《大學(xué)》一篇的解題曰：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也。”[3]雖然古代的大學(xué)與現(xiàn)代的大學(xué)概念不一樣，然而，《禮記·學(xué)記》中的一些觀點(diǎn)并未過(guò)時(shí)，對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)以及高等教育理論研究仍然具有不可忽視的參考和借鑒價(jià)值。

三、彰顯突出特色地位

最后，通過(guò)閱讀大學(xué)語(yǔ)文節(jié)選篇章所在文集的整個(gè)文本，可以進(jìn)一步彰顯突出節(jié)選篇章的重要價(jià)值。以《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章為

例，其在《禮記》中的重要價(jià)值主要有如下兩個(gè)方面：

（1）特色鮮明

由鄭玄作注的《小戴禮記》一書(shū)整個(gè)內(nèi)容框架編排比較繁雜，不同篇章又各具特色。例如，《奔喪》《投壺》等篇章主要記述某項(xiàng)禮節(jié)，《喪大記》《問(wèn)喪》等篇章主要記述喪服喪事，《王制》《祭法》等篇章主要記述各種禮制，《曲禮》《少儀》等篇章主要記述日常生活禮節(jié)，《仲尼燕居》《孔子閑居》等篇章主要記述孔子言論，《冠義》《鄉(xiāng)飲酒義》則分別闡釋《儀禮》中的《士冠禮》和《鄉(xiāng)飲酒禮》。通過(guò)對(duì)照閱讀《大學(xué)》與《禮記》中的其他篇章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》既不像《喪大記》《問(wèn)喪》等篇章的枯燥乏味，也不像《曲禮》《少儀》等篇章的繁文縟節(jié)，而是充滿了積極進(jìn)取的入世情調(diào)，在集中論述儒家人生哲學(xué)時(shí)具有非常宏闊的理性和思辨色彩，并且結(jié)構(gòu)也很獨(dú)特完善。朱熹甚至認(rèn)為《大學(xué)》為“經(jīng)”一章，“傳”十章，“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”[6]按照朱熹的說(shuō)法，《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章是“經(jīng)”，而未節(jié)選的部分是“傳”。不難看出《禮記·大學(xué)》是整個(gè)《禮記》中一篇非常獨(dú)特的文章。尤其是《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章雖然字?jǐn)?shù)極少，但言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)，并且論述過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，將文學(xué)性與哲理性完美融合，堪稱字字珠璣，是《禮記》整個(gè)文本中極具特色的短章。

（2）地位重要

自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《禮記》中的《大學(xué)》與《中庸》二篇開(kāi)始，《大學(xué)》與《中庸》的地位就不斷上升。北宋理學(xué)家程頤甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”[6]南宋理學(xué)家朱熹則把《大學(xué)》《中庸》二篇與《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書(shū)”。宋朝以后“四書(shū)”的地位已凌駕于“五經(jīng)”之上，成了儒家傳道授業(yè)的基本教材。清朝以“四書(shū)”取士，列為科舉考試的題目。陳立夫引用指出：“‘四書(shū)中之《大學(xué)》一書(shū)，中山先生稱之曰：‘中國(guó)政治哲學(xué)，謂其為最有系統(tǒng)之學(xué)，無(wú)論國(guó)外任何政治哲學(xué)家都未見(jiàn)到，都未說(shuō)出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝。”[7]《大學(xué)》一篇的地位如此重要，而《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章向來(lái)被視為《大學(xué)》整個(gè)文本的核心，也是《禮記》整個(gè)文本中最為精粹的部分之一，其中對(duì)儒家學(xué)派倡導(dǎo)的“三綱領(lǐng)”和“八條目”（簡(jiǎn)稱三綱八目）有非常具體完整的闡述。“三綱領(lǐng)”即是“明明德”“親民”“止于至善”。“八條目”即是“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之中，“三綱領(lǐng)”和“八條目”集中闡述了儒家學(xué)派所主張的教育宗旨、步驟和作用，以及所追求的“內(nèi)圣外王”的人生理想。尤其是“修齊治平”理論從個(gè)體到家庭再到國(guó)家、天下，把個(gè)體的知識(shí)掌握、道德修養(yǎng)與治國(guó)志向完善地融為一體，長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)古代知識(shí)分子奉為“圭臬”，也對(duì)后世思想文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，今天國(guó)內(nèi)一些高校和中學(xué)的校訓(xùn)就來(lái)源于“三綱領(lǐng)”和“八條目”。由此可以看出《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章地位的重要性和影響的深

遠(yuǎn)性。

總之，本文所謂的整體文本依次包含有三個(gè)不斷擴(kuò)展的層次，即節(jié)選篇章所在的整體文本、與節(jié)選篇章所在文本內(nèi)容相關(guān)的其他整體文本以及節(jié)選篇章所在文集的整個(gè)文本。通過(guò)逐步解讀分析，從而對(duì)大學(xué)語(yǔ)文節(jié)選篇章構(gòu)建起一種彼此貫通、相互照應(yīng)和完整圓融的解釋體系，激發(fā)和引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生的閱讀興趣和范圍，不斷拓展和提升他們的人文綜合素質(zhì)。

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[責(zé)任編輯：陳立民]