簡(jiǎn)述聊城八角鼓的傳承現(xiàn)狀

于秀慧

【摘 要】中國(guó)民間音樂(lè)中，不論是民歌、器樂(lè)、曲藝還是戲曲，都將面臨著如何將傳統(tǒng)的民間音樂(lè)傳承下去的諸多問(wèn)題。聊城八角鼓這一流傳在魯西南的曲藝曲種，這一曾在清代深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏?ài)的曲種，如今也面臨著傳承即將中斷的尷尬局面。如何才能保留住這一重要的曲藝曲種，本人就目前傳承現(xiàn)狀及傳承問(wèn)題有了幾點(diǎn)思考及建議。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)狀；傳承人；思考

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）34-0048-01

一、聊城八角鼓的傳承現(xiàn)狀

聊城八角鼓是由清代沿京杭大運(yùn)河，從北京流傳到聊城的一種曲藝曲種，原是受北京八角鼓、單弦牌子曲的影響，在此基礎(chǔ)上吸收當(dāng)?shù)氐拿窀琛⒎窖裕鸩叫纬傻囊环N具有地方特性的曲藝曲種。聊城八角鼓從北京傳入后，就受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)，曾一度被當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為會(huì)唱八角鼓的都是“能人”①因此，也出現(xiàn)了很多拜師學(xué)藝的傳承人。如第一代傳承人褚連登、李文明、劉廣成；第二代傳承人吳化洽、展永福、竇占玉、汪子鴻；第三代傳承人逯本榮、史廣義、胡學(xué)清、劉庚寅；第四代傳承人逯煥斌。以及以團(tuán)體形式出現(xiàn)的——聊城經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)馮莊。

（一）唯一傳承人——逯煥斌

筆者做田野得知，目前只有第四代傳承人逯煥斌尚還健在，逯煥斌是唯一在世的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；但也已是82歲高齡，身體欠佳，需坐輪椅。據(jù)逯老介紹，他是因?yàn)榉浅Ｏ矏?ài)聊城八角鼓才愿意學(xué)的，喜歡到了一種癡迷的狀態(tài)。而他的師傅就是第三代傳承人逯本榮，天生聰慧加上他本身喜愛(ài)，因此深受師傅的喜愛(ài)，同時(shí)對(duì)他也是非常的嚴(yán)格，一句唱詞要演唱數(shù)十遍甚至百遍才能通過(guò)。所謂嚴(yán)師出高徒，逯老在師傅的言傳身教下學(xué)會(huì)了三十多首曲牌，幾十首長(zhǎng)短篇?jiǎng)∧俊Ｔ诓稍L中，逯老為了滿足筆者不虛此行，特意小聲哼唱了兩句劇目《小禿鬧房》中的曲牌“鼓子頭”，盡管氣息已經(jīng)跟不上了，但是還是能聽(tīng)出逯老的曲牌韻味一如當(dāng)年。聊城市文化館為了保留住逯老的演唱，曾在逯老年輕時(shí)為逯老特意將他所會(huì)演唱的曲牌和劇目全部以錄音的形式錄制了下來(lái)，這也是傳承的一種方式。只是遺憾的是逯老后面沒(méi)有了學(xué)習(xí)的徒弟，也沒(méi)有正式的傳承人，只有他的音頻資料成為了給后人學(xué)習(xí)的珍貴資料。

（二）唯一傳承團(tuán)體——馮莊

馮莊，是地處聊城經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)北部的一個(gè)村莊，因當(dāng)年第四代傳承人逯本榮在文革時(shí)期去馮莊避難，又因當(dāng)?shù)匕傩諛O其喜歡聊城八角鼓，因此逯本榮在生存的同時(shí)，教唱馮莊熱愛(ài)八角鼓的百姓演唱，同時(shí)也出現(xiàn)了伴奏團(tuán)體，也正是如此才成就了后來(lái)的馮莊文藝宣傳隊(duì)。琴師侯逾越，主唱侯香榮是目前馮莊聊城八角鼓的主要成員；但遺憾的是琴師侯逾越也在筆者采訪完不久因生病去世了。他的去世也導(dǎo)致了聊城八角鼓傳承路上又少了一位傳承人。馮莊，會(huì)演唱聊城八角鼓的人相對(duì)較多，但在曲牌的演唱上與傳承人逯煥斌有異曲同工之處，馮莊的演唱更具有即興性，原因是學(xué)演唱的人眾多，師傅是以群教的方式進(jìn)行教授，而逯煥斌則師傅是一對(duì)一，口口相傳的方式教授，因此有所區(qū)別；另一原因是琴師的影響，在馮莊，聊城八角鼓的主要伴奏樂(lè)器是八角鼓和三弦，因三弦為主要旋律伴奏，琴師的即興演奏也是導(dǎo)致演唱者與逯煥斌不同之處的主要原因。由此得出，聊城八角鼓的另外一種功能就是即興性較強(qiáng)。

二、由傳承現(xiàn)狀引發(fā)的思考

聊城八角鼓的傳承現(xiàn)狀也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳承人老齡化，傳承團(tuán)體日益解散化，這種局面對(duì)于這種曲藝曲種的保護(hù)傳承是非常不利的。該如何去解決目前面臨的困難呢？又該如何以什么樣的方式得以將之繼續(xù)傳承保留下來(lái)呢？雖然有傳承人的音頻資料，但是一直將它在館內(nèi)保存著，甚至是保藏著，又如何去傳承呢？這也正是值得我們?cè)撍伎嫉膯?wèn)題。

筆者認(rèn)為，傳承不僅僅是用文字或口頭去寫(xiě)寫(xiě)、說(shuō)說(shuō)而已，應(yīng)是把它落到實(shí)處。民間歌舞、器樂(lè)作品可以在高校的課堂上拿來(lái)演唱，演奏，那為何這種曲藝曲種不可以呢？高校課堂的傳播是傳承曲藝曲種，特別是地方曲藝曲種的一個(gè)重要場(chǎng)所和媒介。大學(xué)生不應(yīng)只知道現(xiàn)今最流行的音樂(lè)，更應(yīng)該掌握本土的地方性音樂(lè)，這也是在傳承中發(fā)展，發(fā)展中傳承。

建立傳承基地，也是當(dāng)下迫在眉睫的一個(gè)舉措，特別是在高校建立傳承基地，將在世的、會(huì)演唱聊城八角鼓的傳承人及傳承團(tuán)體親自教授學(xué)生演唱，或讓學(xué)生根據(jù)記錄的譜例演唱，也是一種必要的傳承方式。將傳統(tǒng)曲藝曲種走進(jìn)高校課堂，一方面是為了讓學(xué)生更能直觀地去感受書(shū)本上的知識(shí)直接能親自學(xué)習(xí)演唱，達(dá)到理論與實(shí)踐真正相結(jié)合。另一方面，在傳承本土音樂(lè)的這條路上，也將老藝人及傳承人幾十年的技藝得以延續(xù)，不至于將它就此中斷。

在當(dāng)今快節(jié)奏的生活下，盡管越來(lái)越多的年輕人及學(xué)生不太喜歡聊城八角鼓這種傳統(tǒng)的曲藝音樂(lè)，但是了解傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)是每個(gè)學(xué)生和每個(gè)年輕人了解中國(guó)民族民間音樂(lè)的一個(gè)基本要求。傳承，不管時(shí)間過(guò)去多久，也不管經(jīng)歷多少坎坷，始終都要將它傳承下去，因?yàn)樗且粋€(gè)地方的標(biāo)志性音樂(lè)，也是一個(gè)地方標(biāo)志性的象征。

注釋：

①“能人”聊城當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)言，意思為由本事的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宇琪.“八角鼓族系”曲種的界定和成因[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

[2]王宇琪.八角鼓曲種系統(tǒng)音樂(lè)研究[M].人民音樂(lè)出版社，2011，6（1）.

[3]張林燕.聊城八角鼓的傳承與發(fā)展[J].音樂(lè)大觀，2013（7）.